呂述明

2008年，第八屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)針對(duì)“音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)的關(guān)系”、“音樂(lè)感性體驗(yàn)與表達(dá)”、“20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究及相關(guān)學(xué)科建設(shè)”等問(wèn)題進(jìn)行了的闡釋?zhuān)赋?0世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究及相關(guān)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題的關(guān)鍵是如何以音樂(lè)美學(xué)應(yīng)該有的方式去進(jìn)行音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)。其要點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、 通過(guò)對(duì)中西視野下音樂(lè)美學(xué)學(xué)科界定之比較，提出個(gè)人對(duì)音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)關(guān)系的見(jiàn)解

西方音樂(lè)美學(xué)是對(duì)音樂(lè)本質(zhì)屬性、存在方式、展開(kāi)狀態(tài)的哲理運(yùn)思。而中國(guó)人視野中的音樂(lè)美學(xué)則是哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、哲學(xué)的研究方法、哲學(xué)的觀察視野，是音樂(lè)美學(xué)研究中不可或缺的內(nèi)容，其研究可以從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及音樂(lè)作品自身的美學(xué)特性等角度進(jìn)行探討，其中心論題涉及音樂(lè)本質(zhì)、音樂(lè)內(nèi)容、音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等方面。音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)超經(jīng)驗(yàn)的理論學(xué)科，必須以史為鑒，首先確立起可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)，從寬闊的哲學(xué)視野來(lái)審視有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)的音樂(lè)理論問(wèn)題。

二、從歷史的角度審視音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的關(guān)系

美學(xué)是從哲學(xué)所分化出來(lái)的子學(xué)科，但音樂(lè)美學(xué)早于音樂(lè)哲學(xué)。二者之間具有名異實(shí)同，相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系。從二者的發(fā)展歷史來(lái)看，可知在希臘、巴洛克、文藝復(fù)興、理性主義和啟蒙主義這幾個(gè)時(shí)期中，兩者內(nèi)容大體相似，具有相近的歷史。然而，音樂(lè)哲學(xué)并未取代音樂(lè)美學(xué)的功能和地位。部分現(xiàn)象顯示：音樂(lè)哲學(xué)具有超越，甚至取代音樂(lè)美學(xué)的某些優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橐魳?lè)哲學(xué)的歷史更加久遠(yuǎn)且音樂(lè)美學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科，受哲學(xué)影響極深。音樂(lè)哲學(xué)的研究范圍大于音樂(lè)美學(xué)，但其研究方法卻小于音樂(lè)美學(xué)。

在新版的格魯夫音樂(lè)詞典里，音樂(lè)美學(xué)被替換成音樂(lè)哲學(xué)。這一新的概念的出現(xiàn)引起了音樂(lè)界的極大關(guān)注。對(duì)這兩者更多關(guān)注的是他們之間的關(guān)系。哲學(xué)是研究整個(gè)世界的一個(gè)大的系統(tǒng)，是對(duì)自然想想和社會(huì)現(xiàn)象的概括和總結(jié)，哲學(xué)主要研究的基本問(wèn)題是思維存在的意識(shí)。美學(xué)研究范圍則比較集中，隸屬于哲學(xué)范圍，是以美的領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象。因此，美學(xué)應(yīng)該重屬于哲學(xué)體系。音樂(lè)美學(xué)也不同于音樂(lè)哲學(xué)。哲學(xué)擁有很濃厚的政治意識(shí)，是國(guó)家的制度、體制和法制，存在的一種理論根據(jù)。這里所指的美學(xué)政治色彩淡薄。美學(xué)有時(shí)也被稱(chēng)為藝術(shù)哲學(xué)。美學(xué)不僅讓人們看了美學(xué)的哲學(xué)方法對(duì)藝術(shù)科學(xué)的輻射和指導(dǎo)意義，也體現(xiàn)了美學(xué)對(duì)哲學(xué)思辨的依賴性關(guān)系。

音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)的共同點(diǎn)在于：1、兩者都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2、二者都以理性認(rèn)識(shí)為主要特征，以邏輯思維作為推論和分析問(wèn)題的理論手段并建立自身概念。3、兩者都是以研究音樂(lè)中的哲學(xué)問(wèn)題為主線來(lái)進(jìn)行哲理思考的科學(xué)。哲學(xué)側(cè)重于思考一種普遍存在，而美學(xué)則側(cè)重于關(guān)心人的音樂(lè)方面的理性的分析。兩者以一種理性、沉思的方式表現(xiàn)，為理性所規(guī)定，并始終置于理性哲學(xué)的框架內(nèi)。4、兩者關(guān)注和研究的主要對(duì)象都是音樂(lè)，以探討音樂(lè)與社會(huì)的問(wèn)題為主，研究藝術(shù)的審美特征，研究藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容和形式的問(wèn)題。哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐，賦予一種理性在生活中。任何時(shí)代出現(xiàn)的任何藝術(shù)的思潮都是其所處的時(shí)代的觀念的哲學(xué)的折射反應(yīng)。美學(xué)與哲學(xué)一樣是科學(xué)，是哲學(xué)的組成部分，重屬于哲學(xué)，是哲學(xué)范疇內(nèi)的一門(mén)學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)可以稱(chēng)為美學(xué)統(tǒng)治下一個(gè)部分。音樂(lè)美學(xué)隸屬于哲學(xué)，往上又隸屬于美學(xué)，再往上追又隸屬于哲學(xué)，所以音樂(lè)美學(xué)也可以稱(chēng)謂音樂(lè)哲學(xué)。

音樂(lè)感性學(xué)作為三者的邏輯伸張點(diǎn)，把音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)感性學(xué)的關(guān)系概括為整體和部分的關(guān)系，而音樂(lè)美學(xué)則是部分中的部分。從不同的層面來(lái)看，音樂(lè)哲學(xué)是把音樂(lè)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合一個(gè)感性學(xué)科，是一個(gè)方法論的學(xué)科，是一種愛(ài)智慧的學(xué)科。智慧在古希臘只能是神才有的，而人只能愛(ài)智慧。音樂(lè)哲學(xué)也是一種音樂(lè)境界。這是音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)感性學(xué)的梳理。音樂(lè)感性學(xué)本身又是感性學(xué)的一部分，是其理論上的演繹。

西方的音樂(lè)感性學(xué)為什么會(huì)變成音樂(lè)美學(xué)，主要是因?yàn)橐魳?lè)感性學(xué)追求一種完美化和圓滿。愛(ài)美之心人皆有之，不管何種學(xué)科，人的本能都希望愛(ài)美，愛(ài)美之心以形式化凝固。20世紀(jì)后，音樂(lè)自主論把美的東西物化為永恒。

綜上所述，筆者以為可以將音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)哲學(xué)二者之間的關(guān)系是三維立體關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的平面關(guān)系。音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的建立并在其不斷發(fā)展完善的情況下不斷的發(fā)展延伸，處于運(yùn)動(dòng)變化之中音樂(lè)美學(xué)一詞已經(jīng)不能準(zhǔn)確的詮釋其要研究的內(nèi)容與范圍，從而被改為音樂(lè)哲學(xué)。因此，我們也應(yīng)該以運(yùn)動(dòng)變化的眼光來(lái)看待二者的關(guān)系。盡管西方人研究音樂(lè)哲學(xué)大部分是在研究美學(xué)，但很多時(shí)候卻不能將兩者完全等同。我們必須站在哲學(xué)的高度上，來(lái)詮釋今天的音樂(lè)。

（作者單位：山東省煙臺(tái)市牟平區(qū)育英藝術(shù)中學(xué)）

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