龔　娟

《長(zhǎng)生殿》是一部“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的劇作。但是其更多的筆調(diào)是寫(xiě)在政治情景下楊玉環(huán)和李隆基的愛(ài)情，著力描繪纏綿的兒女之情，在悲歡離合的故事中寫(xiě)“釵盒情緣”。其實(shí)，李和楊的故事是一個(gè)傳統(tǒng)的題材，對(duì)于楊和李的態(tài)度和關(guān)系。歷史上大致可以分為兩類(lèi)：

其一是“紅顏禍水”的強(qiáng)權(quán)判決使楊玉環(huán)成為男權(quán)文化中“厭女癥”的外在符號(hào)，這種思想下的“女色禍國(guó)”扭曲了李楊的愛(ài)情故事，如王伯成《天寶遺事諸官調(diào)》、明吳世美《驚鴻記》，“傳統(tǒng)文學(xué)是一個(gè)由一個(gè)個(gè)文學(xué)經(jīng)典匯成的男性文學(xué)歷史，這些經(jīng)典將男性文本和男性經(jīng)驗(yàn)作為中心。處處顯露對(duì)女性的歧視，甚至憎恨?！边@些作品都將李楊情事視為安史之亂的直接根源，在處理二人關(guān)系的時(shí)候往往潑污水，甚至在描寫(xiě)中懷著陰暗心理極力夸飾其宮廷淫亂。如《驚鴻記》以梅妃江采萍為正旦，著力展示的是梅妃的被貶、紅顏薄命，楊玉環(huán)則被描寫(xiě)成與安祿山私通的淫婦，被刻畫(huà)成與梅妃爭(zhēng)寵時(shí)不擇手段的悍婦。顯然這些作品著眼的是對(duì)傳統(tǒng)史家“女色禍國(guó)”論的闡發(fā)。但對(duì)主人公穢事過(guò)度的夸示，不僅遺失了史家論人橫事的公正理性。也是從心底對(duì)女性的貶低，是古代社會(huì)男權(quán)文化強(qiáng)加于女性的一種錯(cuò)誤定位。

其二是把歷史人物進(jìn)行凈化，著重寫(xiě)生死不渝的“釵盒情緣”，曾親身經(jīng)歷金元戰(zhàn)亂之痛的白樸，借白居易的《長(zhǎng)恨歌》中富蘊(yùn)失意蕭瑟之悲的意象“秋雨梧桐”，接撰出一部濃縮自身生命之痛的“純粹悲劇”《梧桐雨》。其具有進(jìn)步的世界觀，把自己那種富有民主成份的愛(ài)情理性寄予李楊身上，不僅原諒了作為封建帝王妃子的李楊所犯的罪惡。還對(duì)他們自己一手造成的悲劇遭遇深表同情，運(yùn)用浪漫主義手法。讓象征漢民族的唐明皇形象生活于神話般的美麗傳說(shuō)之中，把他作為作品的正面人物，故意回避其禍國(guó)殃民的一面。盡量?jī)艋兔阑乃枷胄愿?，借以引起人們?duì)于民族統(tǒng)治黑暗現(xiàn)實(shí)的正視。但是這本身有嚴(yán)重的階級(jí)局限性，不是圓滿無(wú)缺的，從另一角度說(shuō)，在男權(quán)社會(huì)中，男性永遠(yuǎn)處于社會(huì)生活的中心，女性只能被拋置邊緣，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我。

洪升在《長(zhǎng)生殿自序》中說(shuō)“從來(lái)傳奇家非言情之文。不能擅場(chǎng)”，他就在對(duì)待史實(shí)傳聞上有取有舍。洪升在創(chuàng)作中摘掉了傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)、戲曲小說(shuō)、野史筆記加在楊貴妃頭上的傾國(guó)禍水、亂階尤物的帽子，而將其塑造成雖驕縱悍妒。但總體溫柔軟弱、令人同情的佳人形象。她和安祿山?jīng)]有私情，但由于楊氏一門(mén)受寵，尤其是楊國(guó)忠為政飛揚(yáng)跋扈樹(shù)敵太多，以致累及她在馬嵬之變中成為犧牲品。洪升在她身上曲折反應(yīng)了封建時(shí)代被損害的婦女的不幸。以及她們對(duì)于平等專一的愛(ài)情生活的強(qiáng)烈向往和執(zhí)著追求。洪升把李隆基和楊玉環(huán)的形象進(jìn)行了凈化處理，述說(shuō)他們之間的真摯愛(ài)情，正是為了以初步民主主義的“情至”對(duì)抗封建主義的“性理”，鼓吹“真心到底”的兒女情緣。提倡男女之間的平等關(guān)系，他主張把妻子看做自己的知己，提倡《四嬋娟》中的李清照和趙明誠(chéng)夫婦之間的平等互愛(ài)、充滿歡笑的家庭生活，他的思想具有進(jìn)步性，使劇作成為了愛(ài)情主題，不過(guò)契合洪升生活的時(shí)代背景，從李、楊的故事中還是滲透著作家身世的感傷以及家國(guó)興亡之感，也可以說(shuō)是作者使李、楊情事以悲慘結(jié)局的主要原因，但是筆者認(rèn)為，在感懷國(guó)家興衰的背后，是那個(gè)男權(quán)統(tǒng)治時(shí)代女性毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)所導(dǎo)致的必然結(jié)果，即使在《長(zhǎng)生殿》中《密誓》中有對(duì)星盟誓，楊貴妃死后在夢(mèng)幻中感情交流，經(jīng)過(guò)“冥追”、“覓魂”、“補(bǔ)恨”、“寄情”后終于在玉帝的恩準(zhǔn)下進(jìn)入月宮，實(shí)現(xiàn)了“長(zhǎng)生殿盟言”。但這只能是精神的“長(zhǎng)生”來(lái)消解現(xiàn)實(shí)的“長(zhǎng)恨”。

西方學(xué)者將男權(quán)社會(huì)兩性關(guān)系二元對(duì)立模式歸納為：在男性統(tǒng)治的社會(huì)里，男人是基本原則，女人則是這一原則所排斥的對(duì)立面；只要這特征固定不變，整個(gè)體系就可有效的發(fā)揮功能……女人是對(duì)立面，是人的“另一種”，她是非男人，有缺陷的人，在男性第一的原則中主要具有反面價(jià)值。

男權(quán)下的男人，主要是在同女人的對(duì)立中確定自己的意義，確定了一系列對(duì)女人的審美標(biāo)準(zhǔn)，女性是男性的物質(zhì)和精神的附庸。楊玉環(huán)“性德溫和，姿容艷麗”，符合了以男權(quán)為中心的封建社會(huì)形成的女人以容貌取悅男人的審美尺度，男權(quán)話語(yǔ)下，楊玉環(huán)形成了自我的空洞化，成為沒(méi)有自我意愿、自我決策權(quán)力、自我行為體現(xiàn)的物化附庸，成為家族的工具以交換權(quán)力，她以清純淑女的形象被充選宮掖，成為皇帝的合法妻子，她在擺脫了父系的壓迫后。開(kāi)始了對(duì)愛(ài)情的追求，這一追求是建立在合理的基礎(chǔ)上的。開(kāi)始了自己孤注一擲的愛(ài)情。可是她忘記了，在那個(gè)男性話語(yǔ)的社會(huì)里，帝王是可以擁有三妻四妾的，她不可能從皇帝那獲得平等的真情，逐漸的自我迷失，無(wú)法成為自己，在消解了女性社會(huì)主體地位的男權(quán)社會(huì)里，女性唯一的出路就是婚姻，她們的期望往往很高，但女性在婚姻上被置于不能自主的地位。男人的主戰(zhàn)場(chǎng)是被放在家族之外的社會(huì)，婚姻之于他們只是人生歷程的附屬品，更不消說(shuō)是統(tǒng)治天下的帝王，帝王建功立業(yè)是容不得半點(diǎn)的失誤的，在這種專制的理念里，女性只能守家，成為男人的后盾，同時(shí)也被置于男性社會(huì)的邊緣，女性不能自主的去實(shí)現(xiàn)自己生活理想，楊玉環(huán)以絕美的姿態(tài)贏得了唐明皇的寵愛(ài)，可是并不代表她可以擁有自己幻想的平等愛(ài)情，可是她還是繼續(xù)的癡迷，為愛(ài)而犧牲，為愛(ài)情付出了生命的代價(jià)，她為自己生前的種種錯(cuò)行做出深深的懺悔。人們也順其自然的習(xí)慣性譴責(zé)本無(wú)多少責(zé)任的楊玉環(huán)，說(shuō)她是“禍水”，可是唐明皇才是整個(gè)社會(huì)事件的執(zhí)行者，到頭來(lái)卻是女性去頂罪。女性只能生活在男人制定的法典下，楊玉環(huán)注重真情，情癡而妒，是不符合傳統(tǒng)的婦女觀的，也必然受到質(zhì)疑。

可以說(shuō)唐明皇李隆基代表了男權(quán)社會(huì)的整個(gè)話語(yǔ)，他是帝王，是臣子的領(lǐng)導(dǎo)，是后宮眾多嬪妃的丈夫，不管怎么說(shuō)，他是權(quán)力的象征和話語(yǔ)的傳說(shuō)者，他控制著話語(yǔ)權(quán)，他的價(jià)值觀是舉足輕重的，在他的價(jià)值觀念下，使楊玉環(huán)成為怨女、悍婦，使她屈服于封建男權(quán)統(tǒng)治，楊玉環(huán)在經(jīng)歷了愛(ài)情的背叛后再回到他的身邊、“回來(lái)”繼續(xù)與男權(quán)女性價(jià)值觀念相同，但是值得欣慰的是，楊玉環(huán)死后得以化仙重生，與他相會(huì)，更甚的是重色的唐明皇在老年后不再貪念女色，一心只想念死去的佳人，可以說(shuō)是人性的覺(jué)醒，是與男權(quán)社會(huì)相沖突的愛(ài)戀形式。洪升的《長(zhǎng)生殿》，不同于以往的任何故事情節(jié)，在安史之亂中被自己處死的楊玉環(huán)在唐明皇的心中始終散不去，這不只是帝王對(duì)一個(gè)后妃那么單純的美色迷戀了，《聞樂(lè)》、《制譜》、《盤(pán)舞》中把楊玉環(huán)塑造成一個(gè)有藝術(shù)氣質(zhì)和才能的癡情女子，與擅長(zhǎng)音樂(lè)戲劇的李隆基相匹配，這種愛(ài)情不是簡(jiǎn)單的建立在父母之命，帝王對(duì)美色的貪戀上的，兩個(gè)人之間有真心的交流，可以說(shuō)這也是楊玉環(huán)能永遠(yuǎn)得到唐明皇寵愛(ài)的原因，這是一種心心相印的愛(ài)情模式，與封建男權(quán)統(tǒng)治下的帝王對(duì)美色的征服和占有是不同的，這是一種自由愛(ài)情的萌芽和覺(jué)醒，雖然愛(ài)情的一切主宰還是唐明皇，但是至少在男權(quán)的最高統(tǒng)治層，我們還可以看見(jiàn)一份稍微真摯的感情，還能在浪漫的幻想中看見(jiàn)兩人的彼此相守。

現(xiàn)在很多人都說(shuō)愛(ài)情是平等的，愛(ài)情中的人沒(méi)有富貴貧賤之分，可是在封建的男權(quán)中，女性永遠(yuǎn)處于被統(tǒng)治的地位，即使唐明皇李隆基能有心想與楊玉環(huán)同生共死，現(xiàn)實(shí)也是不允許的，歷史中的禍國(guó)殃民的罪名永遠(yuǎn)也很容易讓女人來(lái)背負(fù)，沒(méi)有自我話語(yǔ)的女性處于被社會(huì)唾棄的地位。楊玉環(huán)的命運(yùn)是注定要受到世人的唾棄的，但是一個(gè)女性的死亡就真的能拯救整個(gè)時(shí)局嗎?這就是男權(quán)對(duì)女性的壓迫，也注定了兩個(gè)人的愛(ài)情最后的生離死別。