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        晏陽初平民教育思想研究

        2009-06-10 12:07:24鐘芳芳
        文學(xué)教育 2009年5期
        關(guān)鍵詞:晏陽初千字華工

        鐘芳芳

        一、晏陽初語文教育思想

        晏陽初在他的《九十自述》中寫道:“我常說,‘三影響了我的一生,就是孔子(Contucious)、基督(Christ)和苦力(coolies)?!庇纱丝芍?,民本思想、基督精神和民間疾苦是晏陽初教育思想的理論來源。另外1919年5月到1921年7月,杜威在中國11個省舉行了多次關(guān)于實用主義教育理論演講。晏陽初看到了中國大多數(shù)文盲中蘊藏的可開發(fā)的“腦礦”資源,開始辦起了適合中國國情和為中國人民需要的教育。

        以民為本的實用主義語文教育思想,即“本固邦寧、經(jīng)世致用”語文教育思想是晏陽初從事語文教育工作的經(jīng)典概括。民國十二年在加利福尼亞舉行的世界教育會議,各國代表報告本國文盲的人數(shù)。在英國每百人中只有3人,在法國只有4人,在美國只有6人,在日本也只有4人;當(dāng)我國代表報告每百人有80人時,各國無不驚訝。以美國為例,當(dāng)時人口約一億,自立國以來歷史不過200年,人才輩出,且所謂人才大多數(shù)都是平民。然而中國雖號稱四億大國,其人口受教育的機會不過是四億的20%,也只不過八千萬。沒有接受過教育,人的潛力就很難挖掘出來,人改造社會、影響社會的力量就微弱,人的生活質(zhì)量和生產(chǎn)力水平就低。也就是說當(dāng)時中國的四億同胞中有三億二千萬是沒有“民力”的“人口”,而剩下的接受過教育的人才是可以轉(zhuǎn)化為“民力”的“人力”?!懊駷榘畋荆竟贪顚帯?,人民是國家的根本,本不固則邦不寧。既然人民是國家的根本,要建國就先要建民,要強國就先要強民,要富國就先要富民。中國有很多人力資源有待于挖掘。正如晏陽初所說:“世界卜最宋貴的財富是人。世界上最寶貴的礦藏是‘腦礦,最大的‘腦礦在中國,中國的平民、農(nóng)民蘊藏著無窮的偉力。”

        (一)晏陽初語文教育的內(nèi)容

        1、文字教育——開民智之先

        (1)“烽火連三月,家書抵萬金?!?/p>

        晏陽初認為:教育的范圍很大,非掌握到最根本的問題不可。根本問題中最緊要的便是文字教育,因為文字是求知的工具。文明與野蠻的分別,即有無文字。文字作為最低限度的求知工具,許多中國人還是沒有,所以要把最低限度的工具教給他們。必須先要有這基本工具然后再談及其他。因此文字教育是開發(fā)民智的基礎(chǔ),文字的習(xí)得就會產(chǎn)生閱讀,就會看書讀報。有意義的積極閱讀就會提高覺悟引導(dǎo)平民是做出正確的是非判斷,使他們向著真與善的方向發(fā)展。這就是晏陽初所說的做新民的第一步。他創(chuàng)辦了專教華工識字的“漢文班”。起初報班的只有40人,每天晚上在公共食堂里,華工圍坐在晏陽初身旁識字、寫字。晏陽初教華工生活中最常用的字,最需要的字。比如教華工會認、會寫數(shù)字之后,就開始教他們學(xué)寫自己的名字,這樣便于華工給家人寄款,在教華工寫家信的時候也要選取最常用的字詞,比如“父母親”、“大人”、“平安”、“健康”、“保重”等等。

        (2)“工欲善其事,必先利其器。”

        開展文字教育面臨的首要任務(wù)就是制定真正適用于鄉(xiāng)間村落的識字教材。因為農(nóng)民窮,買書簡直是從牙縫里擠出來的事情;農(nóng)民忙,編寫教材一定要適合田間地頭茶余飯后的零星時間閱讀;漢字難,學(xué)習(xí)起來費時、費力;有些字筆畫居多不易識記。晏陽初回到國內(nèi)開展平民教育用最少的時間精力普及文字教育工作。時間是每日一小時,解決了農(nóng)民的“忙難”;1300個生字解決了中國漢字的“文難”;三分錢一本的千字課本解決了農(nóng)民的“錢難”。區(qū)區(qū)一個小手冊,在田間地頭,農(nóng)民即可翻閱查看,相互學(xué)習(xí),交流心得。

        2、閱讀教育——德智并重

        (1)創(chuàng)辦白話《駐華工周報》

        1919年元月。晏陽初不但重視華工的以普及文字為主的智力教育,他還很關(guān)注華工的道德操守。他在巴黎正式創(chuàng)辦了白話《駐華工周報》。篇首有《本報特告》:“本報是特為開通華工的知識、輔助華工的道德、聯(lián)絡(luò)華工的感情辦的?!辈⑴e行“華工征文比賽”,很多華工積極投稿,并得到獎勵。如華工傅省三在《華工在法與祖國的損益》征文中榮獲一等獎,得到十五法郎。(按當(dāng)時華工每日平均工資約五法郎計算。)他在征文中寫道:“華工在法,還算是益處多損處少”,“……三、華工從前不知良與家及家與國的關(guān)系;一到陣前,看見外人為國為家犧牲性命,自己就不知不覺生出愛國愛家的心來……”

        (2)平民讀物的編輯

        平民讀物的編寫分為三個部分:一部分是采集得來的或是經(jīng)過刪改的民間文藝。一部分是刪改的流行于民間的舊小說,剩下一部分是現(xiàn)代人的創(chuàng)作。其中內(nèi)容有70%是常識,30%是文藝。為了隨時報告給農(nóng)民一些合時的常識,還編輯了《農(nóng)民周報》,每年合訂一本。這些讀物因為數(shù)量有限,大都是靠人力挑著扁擔(dān)在不同的村子交換閱讀。于是就形成了具有農(nóng)民特色的“流動圖書館”。

        3、文學(xué)教育——應(yīng)民所需

        (1)“戲劇下鄉(xiāng)”

        對于農(nóng)民來說最具吸引力的文學(xué)體裁莫過于戲劇。它的舞臺感染力與大眾性、直觀性的特點很適合在農(nóng)村普及文化的需要。但在我國很長一段時期內(nèi),戲劇從詞匯到內(nèi)容都遠遠超出了人民大眾的接受能力。晏陽初虛心向巡回演出的民間劇團和到處漂泊的讀書人虛心請教,他認為真正有生命力的文學(xué)是民間文學(xué),雖然沒有文字記載但代代流傳。他從那些能背誦或會唱某些民間文學(xué)的人那里得到他們,并讓作家逐字逐句記錄下來。批判的繼承,刪改封建迷信的糟粕,引進科學(xué)與民主精神,由農(nóng)民作為演員,就演現(xiàn)實生活中的事情。

        (2)平民文學(xué)部

        為了滿足農(nóng)民求知及組織與活動的欲望,晏陽初成立了平民文學(xué)部,編印初高級平民學(xué)校課本和平民讀物。平教會掃盲讀本《平民千字課》、《市民千字課》、《士兵千字課》、《農(nóng)民千字課》成為大量掃盲讀物的范本。晏陽初組織東南大學(xué)陳鶴琴教授等幾人用兩年的時間,將我國白話文學(xué),如《水滸》、《紅樓夢》等書,以及各界通用書報,將各書所有字,以各字所用次數(shù)的多少分類并打分,共檢查50余萬字,從中選出通用1000余字作為基本漢字,從而保證了教材的實用性。

        (二)晏陽初語文教育的方法

        1、學(xué)校、家庭、社會“三位一體”

        在教育方法方面,晏陽初提出了“三大方式”。具體為:(1)在學(xué)校教育中,采用了導(dǎo)生制的方法,經(jīng)濟、迅速地普及教育,彌補教師不足的缺憾;(2)社會式教育以成人為主,根據(jù)成人的特點多采用直觀教育方法,充分調(diào)動農(nóng)民參與的積極性和學(xué)習(xí)熱情;(3)家庭式教育主要通過家庭會進行,目的是使“家庭社會化”,充分發(fā)掘家庭教育的功能,成為學(xué)校教育的有力補充。

        2、電化教學(xué)的最早運用

        晏陽初十分重視直觀教學(xué)的作用。他最早將電化教學(xué)引進到中國。他組織人把識字課本的生字和課文編制成幻燈片在教學(xué)中廣泛使用,課文中的插圖頁也受到重視,成為教學(xué)過程的一個有機環(huán)節(jié)。識字課本每課均繪入插圖,以此引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及幫助他們理解課文內(nèi)容。另外晏陽初還利用廣播定期定時播放農(nóng)業(yè)常識與時事。

        3、從課堂灌輸?shù)焦袑嵺`

        晏陽初先生很重視教育的實用價值,他在《“誤教”與“無教”》一文中說道:“從前說‘秀才不出門,能知天下事,讀書人自作聰明,所以演成了現(xiàn)在的狀況。‘閉門造車、‘紙上談兵的空計劃絕對不可靠?!标剃柍踉谄矫窠逃屑粗葱校瑥膶嵺`出發(fā),運用一系列的科學(xué)方法進行社會改造,概括為:調(diào)查——研究——實驗——表證——推廣五大步驟,體現(xiàn)了平教運動以實踐為特征的文化形態(tài)。

        二、晏陽初語文教育思想對現(xiàn)實啟示

        晏陽初的語文教育思想,不僅啟迪著我們當(dāng)今農(nóng)村掃盲教育,更深深地警示著我們現(xiàn)階段每一個知識分子:作為一個社會必不可少的階層應(yīng)該具有怎樣的社會職能成為社會關(guān)注的熱點,也是當(dāng)代知識分子值得思考的問題。事實上,早在20世紀20年代,平民教育家晏陽初先生領(lǐng)導(dǎo)的“博士下鄉(xiāng)”的實踐已為我們后人進行了成功的示范。今天,我們借鑒晏陽初“博士下鄉(xiāng)”的經(jīng)驗教訓(xùn),探討當(dāng)代知識分子應(yīng)該以什么樣的生存姿態(tài)和心理姿態(tài)應(yīng)對生存挑戰(zhàn)。

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