高 潔

摘要:本文主要闡述自然生態(tài)和地域性設(shè)計(jì)之間的密切關(guān)系,探索重構(gòu)城市景觀地域風(fēng)貌的自然生態(tài)途徑?！爸貥?gòu)”是以地域文脈為指導(dǎo),在城市開發(fā)型設(shè)計(jì)中在新地區(qū)以及需要改造的地段進(jìn)行的城市景觀設(shè)計(jì)。針對(duì)城市景觀地域性重構(gòu)設(shè)計(jì),也可以通過這兩個(gè)途徑進(jìn)行探索和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞:自然生態(tài);城市景觀;地域性;設(shè)計(jì)

引言

景觀是由多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的異質(zhì)性地域。城市景觀首先是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),城市景觀塑造以自然生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)。同時(shí),城市景觀塑造以后,也對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,這是個(gè)雙向互動(dòng)的過程。自然生態(tài)主義如今已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)師內(nèi)在的本質(zhì)考慮。

一、地域主義設(shè)計(jì)的自然生態(tài)軸心

(一) 城市景觀設(shè)計(jì)與地方自然生態(tài)

張欽楠先生指出,我們?cè)谔接懗鞘刑厣鞘裁吹臅r(shí)候,不如從另外一個(gè)角度探討特色,也就是問:建筑特色(民族的、地域的)從何而來?對(duì)此我們的認(rèn)識(shí)是,一個(gè)民族或者一個(gè)地域的建筑(城市)特色,來源于本國(guó)本地建設(shè)資源的最佳利用。

(二)基于自然生態(tài)軸心的地域性設(shè)計(jì)

19世紀(jì)以來,達(dá)爾文的進(jìn)化論思想推動(dòng)了一系列將自然規(guī)律與人類社會(huì)進(jìn)行研究的理論的產(chǎn)生。在這種發(fā)現(xiàn)與實(shí)證精神的影響下,19世紀(jì)的歐洲社會(huì)彌漫著一種浪漫主義思想。歌德提出,建筑設(shè)計(jì)一定要“忠于地方”(ture to the region),而在英國(guó)的唯美主義建筑則力圖追尋老的“場(chǎng)所精神”(Genius Loci)并由此演繹成風(fēng)行歐洲的浪漫地方主義建筑(Architecture of Romantic Regionalism)。

進(jìn)入20世紀(jì),源于進(jìn)化論的生態(tài)學(xué)思想有了長(zhǎng)足的發(fā)展,它再次滲透到許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域,在建筑學(xué)和景觀科學(xué)方面,生態(tài)學(xué)的影響顯而易見。例如拉普普特指出,空間組織受到宏觀的國(guó)家和民族文化的影響外,更重要一點(diǎn),它必須對(duì)其所在環(huán)境做出直接呼應(yīng),并隨這種環(huán)境變化而變化。只有這樣才能解釋為什么傳統(tǒng)建筑中空間組織方式及其表現(xiàn)形式的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于民族、文化和氣候的數(shù)量。這實(shí)際上就是一種生態(tài)主義的建筑觀。

如今,基于生態(tài)軸心的城市景觀地域性設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:⑴尊重地域自然生態(tài)的特征和運(yùn)行機(jī)制、考慮自然畫境的可能和限制,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與地域環(huán)境、資源的結(jié)合;⑵尊重地域、自然、地理的特征,使用地域的自然材料和資源,盡量避免對(duì)地域土地構(gòu)造和地表肌理的破壞;繼承和保護(hù)地域傳統(tǒng)中因自然地理特征而形成的理想空間模式。⑶借助自然模式,與氣候、土壤、遺傳學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然過程相協(xié)調(diào),具備新的、地方的,如同自然生命體形式。

二、地域自然生態(tài)要素的調(diào)研與分析

基于自然生態(tài)軸心的景觀重構(gòu)設(shè)計(jì),就意味著設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合自然,遵循生態(tài)規(guī)律。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),必須根據(jù)場(chǎng)地的自然現(xiàn)狀,建立場(chǎng)所生態(tài)適宜度分析(Suitability Analysis),來構(gòu)筑城市景觀與展開場(chǎng)地建設(shè)。

土地適宜度分析方法主要有直接疊加法、因子加權(quán)評(píng)分法和生態(tài)因子組合法。直接疊加法又分地圖疊加法與因子等權(quán)求和法。地圖疊加法的程序是,其一,確定規(guī)劃目標(biāo)中所涉及的因子;其二,調(diào)查每個(gè)因子在區(qū)域中的狀況以及分布,并根據(jù)對(duì)其目標(biāo)(即某種特定的場(chǎng)地)的適宜度進(jìn)行分級(jí),然后將不同的深淺顏色將各個(gè)因子的適宜度分級(jí)分別的描繪在單要素透明地圖之上;其三,將兩張或兩張以上的單要素地圖進(jìn)行疊加得到復(fù)合圖;其四,對(duì)所得到的復(fù)合圖進(jìn)行分析,并由此來決定場(chǎng)地的用途或使用方式(如圖一)。

這種方法從場(chǎng)所的諸多自然要素以及一些社會(huì)和文化要素綜合考慮來確定場(chǎng)地的使用,具有相對(duì)全面尤其是直觀的特點(diǎn),但是同樣也有一些缺憾,這主要是沒有加權(quán),把各個(gè)要素的重要性等同處理了。因子等權(quán)求和法克服了地圖疊加法的弊端,它把因子定級(jí)量化以后,直接求和得到綜合值,用以評(píng)價(jià)土地利用。

三、自然軸心的景觀地域性重構(gòu)設(shè)計(jì)策略

城市地域性重構(gòu)設(shè)計(jì)活動(dòng)應(yīng)該首先充分尊重和理解場(chǎng)所自然環(huán)境,每個(gè)場(chǎng)所的特殊自然條件是最可貴的設(shè)計(jì)源泉。因此城市景觀設(shè)計(jì)通常也是在復(fù)雜和微妙的特定地域環(huán)境中的工作。正如安藤忠雄所言:“我的建筑建立在構(gòu)成和現(xiàn)代主義形式的基礎(chǔ)上,但我把重點(diǎn)放在研究每個(gè)作品的場(chǎng)所性、風(fēng)土、天氣、歷史和文化背景上。我希望每個(gè)特定的環(huán)境中找到建筑的基點(diǎn)?！?

(一)設(shè)計(jì)應(yīng)答自然要素

對(duì)任何的建筑和景觀都不可避免的坐落于一定的地點(diǎn),并與場(chǎng)地發(fā)生關(guān)系——無論是否積極。當(dāng)我們把場(chǎng)地稱作“地形”的時(shí)候,意指廣義的地形,而非狹義上的場(chǎng)地的形狀。因此,廣義的地形除了通常意義上的地形條件外,它還包括一個(gè)具體的微觀環(huán)境中種種具體的要素,諸如植被的種類,陽光的特征等等。更廣泛意義上講,它甚至包括了地點(diǎn)的一切自然氣候條件。因此,對(duì)于地形性要素的具體回應(yīng)和精心組織也可以在不同的層面上來表達(dá)。隨著人類文明的進(jìn)步,以城市發(fā)展為標(biāo)志的人類建成環(huán)境從空間到內(nèi)涵的擴(kuò)展,在具體的城市地段建設(shè)中,建筑與景觀環(huán)境的回應(yīng)就是設(shè)計(jì)師首先要面對(duì)和關(guān)注的問題。

建筑師阿爾瓦羅?西扎(Alvaro Siza)認(rèn)為,建筑的形式并不是對(duì)場(chǎng)所形式的模仿和簡(jiǎn)化,而應(yīng)該以自己的設(shè)計(jì)語言準(zhǔn)確地再現(xiàn)現(xiàn)存形式所表達(dá)的主題和氛圍,強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的意義。在很多斯堪的納維亞國(guó)家,任何將建筑、景觀及地形(即對(duì)于土地的感知和理解)與土地的片斷之間對(duì)立起來的觀念在建筑學(xué)的教育中都是沒有生存空間的。從空間尺度上看,由于具體的地形地貌和城市環(huán)境可能是大尺度的、體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的整體特征:可能是局部的和特殊的,所以,地點(diǎn)性并不完全等同于地域性。但是我們可以將地點(diǎn)性看作地域性的一種特殊情形。建筑或景觀“嵌入”場(chǎng)地看似為設(shè)計(jì)增加了束縛,其實(shí)卻是限制中拓展了創(chuàng)造的空間。場(chǎng)地地形既是建設(shè)條件,又可成為建設(shè)資源。有的人喜歡用推土機(jī)將場(chǎng)地鏟平而聰明的建筑和景觀設(shè)計(jì)師善于利用地形。

阿爾瓦羅?西扎把自己的建筑奠基于每一特殊地形輪廓和地方肌理的精密感之中,以地理學(xué)的立場(chǎng)在場(chǎng)地風(fēng)景中引入簡(jiǎn)單的幾何學(xué)。為此,他的作品都反映了波爾圖地區(qū)的城市、土地和海景,這種偏愛的具體還表現(xiàn)在他對(duì)地方材料、手工藝和當(dāng)?shù)仃柟獾奈⒚钐卣鞯钠珢邸沁@種偏愛并沒有放棄理性形式和現(xiàn)代技術(shù)而回到戀鄉(xiāng)懷古的多愁善感之中,反而他的作品既有內(nèi)涵又有豐富性,而又在時(shí)間向度上不失當(dāng)代氣息。這些特征清晰的表現(xiàn)在他的塞拉爾維斯博物館(Serralves Foundation)之中。

(二)設(shè)計(jì)結(jié)合地方生態(tài)

地域性是城市景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)緣起與歸宿,即城市生態(tài)設(shè)計(jì)必然是尊重地方的設(shè)計(jì),對(duì)地方環(huán)境自然生態(tài)要素的調(diào)研是設(shè)計(jì)伊始就要完成的任務(wù)。其次地域性設(shè)計(jì)的目的也是服務(wù)于地方生態(tài),目的就是使得地方的公眾與地方環(huán)境之間的和諧共處。

1.尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土知識(shí)

鄉(xiāng)土知識(shí)這是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn),是當(dāng)?shù)氐拇蟊娨蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要,包括水、食物、庇護(hù)、能源、藥物以及精神寄托。其生活的一草一木、一水一石都是有含義的,被賦予精神的內(nèi)涵。他們關(guān)于環(huán)境的知識(shí)和理解是場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)衍生和積淀。所以一個(gè)適宜場(chǎng)所的生態(tài)設(shè)計(jì),必然是首先應(yīng)該考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的啟示。如中國(guó)園林審美中的“桃花源”模式、“昆侖山”模式、“葫蘆模式”等等,除表現(xiàn)為形式上的審美偏好之外,更有其深遠(yuǎn)的自然生態(tài)成因,是人與自然在漫長(zhǎng)相處過程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)的積淀。

2.適應(yīng)自然,讓自然做功

適應(yīng)場(chǎng)地自然,讓自然做功主要體現(xiàn)在主動(dòng)地利用自然的自組織和能動(dòng)性,以及尊重城市生態(tài)系統(tǒng)的邊緣效應(yīng)、腹地效應(yīng)等自然規(guī)律,保護(hù)和維持生物尤其是本地鄉(xiāng)土生物和生境的生物多樣性特征等諸多方面。現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場(chǎng)所的人的需要不盡相同,因此,為場(chǎng)所而設(shè)計(jì)并不意味著刻意地模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計(jì)的思想啟發(fā)人們:新的設(shè)計(jì)形式仍然以場(chǎng)所的自然過程為依據(jù)——場(chǎng)所中的陽光、地形、水、風(fēng)土、土壤、植被和能量等。設(shè)計(jì)的過程就是將這些有場(chǎng)所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計(jì)之中,從而維護(hù)場(chǎng)所的永續(xù)發(fā)展。

3.設(shè)計(jì)顯露地方自然

城市景觀是自然環(huán)境與人工環(huán)境的組成,在城市化進(jìn)程加快的今天,人們卻日益感到與自然越來越遠(yuǎn),城市景觀中的自然元素和自然過程日趨隱形或者消失。人們無法從城市景觀中感受到四時(shí)之變與自然的演替。因此,生態(tài)設(shè)計(jì)呼喚工作回到一種古老的藝術(shù)感知:視覺生態(tài)——重新喚起人與地方自然過程的天然的情感聯(lián)系,在生態(tài)、文化與設(shè)計(jì)之間構(gòu)建橋梁。人類和自然、土地之間的“土地戀”提醒人們?nèi)祟愂潜辉O(shè)計(jì)出來適應(yīng)和生活在自然之中的,生態(tài)設(shè)計(jì)回應(yīng)了人們對(duì)土地和土地之上的生物的“依戀”關(guān)系。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)通過顯露地方自然元素及其自然過程引導(dǎo)人們體驗(yàn)自然,喚醒人們對(duì)自然原始的、長(zhǎng)久的情懷。景觀設(shè)計(jì)在生態(tài)、科學(xué)與藝術(shù)之間架起橋梁,形成了富于生態(tài)藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想。例如在施瓦茨設(shè)計(jì)的明尼阿波利市聯(lián)邦法院大樓前廣場(chǎng)中,隆起的草丘形狀來源于本地區(qū)的一種特殊的地形“drumlin”——一萬年前冰川消退后的產(chǎn)物。由于承載的限制(廣場(chǎng)地下為停車場(chǎng)),草丘上只種植了一些當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的小松樹。平行這些草丘放置了一些粗壯的原木,被分成幾段,作為坐凳,也代表著這個(gè)地區(qū)以木材業(yè)為主的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)(圖三)。

(三)設(shè)計(jì)補(bǔ)償?shù)胤缴鷳B(tài)

生態(tài)思想貫穿于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展過程,并大大改變了景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉、思路,創(chuàng)造出的新景觀形象。例如建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)完成的一處景觀作品“夢(mèng)舞臺(tái)”,它位于瀨戶內(nèi)海東端的兵庫縣淡路島上。在1989年,當(dāng)時(shí)淡路島上的泥土和沙子大量被用于大阪關(guān)西機(jī)場(chǎng)的填海造地,其地貌受損面積達(dá)到10000m,一座小山幾乎被夷為平地。“夢(mèng)舞臺(tái)”項(xiàng)目伊始,安藤首先考慮的是如何修復(fù)這塊土地的生態(tài)屬性。于是,25萬株苗木被復(fù)育在這塊傾斜超過30度的地面上。然后完成了“夢(mèng)舞臺(tái)”這一大型多功能建筑群景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合的整體,除了考慮生態(tài)原則,還必須滿足社會(huì)功能,同樣也屬于藝術(shù)的范疇。因而不難理解為什么有人批評(píng)某些生態(tài)主義設(shè)計(jì)雖然尊重地域自然條件,但視覺效果過于平淡,或者過于強(qiáng)調(diào)了自然而忽略了人的需求。正像18世紀(jì)人們抱怨自然風(fēng)景園與周圍的牧場(chǎng)景觀沒有什么區(qū)別一樣。但是優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師善于用作品重新詮釋藝術(shù)與自然協(xié)調(diào)的可能性。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,深受現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響的計(jì)師們不再僅僅根據(jù)地形地貌堆山理水、構(gòu)亭筑臺(tái),他們升華了古老的“相地”理念,重新審視現(xiàn)存物并用現(xiàn)代藝術(shù)的語言賦予它們新的生命。

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