何 力

摘要:本文將擺脫上述思維定勢,不從闡釋莊子的為政思想著手,而是從另外一個(gè)視角對《應(yīng)帝王第七》這一文本作一個(gè)把握,具體地說,本文所選擇的視角是新舊思想之間的沖突、激蕩。從這個(gè)視角出發(fā)所要攫取的主要文本材料就是《應(yīng)帝王第七》中的第五個(gè)寓言故事,即“壺子與季咸斗法”。

關(guān)鍵詞:“壺子與季咸斗法”;社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài);巫覡思想觀念;壺子之道

當(dāng)我們把進(jìn)入該文本的視角定格為新舊思想之間的沖突、激蕩的時(shí)候,我們是把“壺子與季咸斗法”的寓言故事認(rèn)定為一個(gè)社會(huì)中的某時(shí)某地某些人之間發(fā)生的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí),就算是沒有確確實(shí)實(shí)地發(fā)生過(因?yàn)闊o法考證其真?zhèn)?,然而它仍然可以被視為是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)中可以被設(shè)想出來的可能的社會(huì)事實(shí)。這樣,我們在確定這樣一個(gè)視角的同時(shí),也就展示出了這個(gè)視角背后的大背景、大框架,即當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài)。對于當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài)或許我們無法原原本本地描述出來,可是在理論上,我們可以認(rèn)定以下三點(diǎn)論斷:第一點(diǎn)是一個(gè)社會(huì)必有其結(jié)構(gòu),社會(huì)的結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)內(nèi)容(社會(huì)制度層面,即不同的人在這個(gè)社會(huì)等級(jí)地位的安排,和社會(huì)內(nèi)部不同思想之間形成的某種思想結(jié)構(gòu));第二點(diǎn)是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)畢竟只是歷史性的,它一旦形成自身就必然在時(shí)空中延續(xù)、維持自身,而在延續(xù)的過程中會(huì)發(fā)生自我轉(zhuǎn)化,甚至出現(xiàn)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)向另外一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變;第三點(diǎn)是當(dāng)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)保持著相對穩(wěn)定的時(shí)候,我們應(yīng)當(dāng)看到這種社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是死的、機(jī)械性的構(gòu)造,而是一種活的、內(nèi)部各個(gè)結(jié)構(gòu)部分時(shí)刻相互影響著的構(gòu)造。

首先,讓我們把文本材料(《應(yīng)帝王第七》中的有關(guān)壺子、列子與季咸三者的寓言故事)的內(nèi)容當(dāng)成一個(gè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí),或者一個(gè)可能的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí),然后用更接近于世俗心態(tài)的,而不是純義理闡釋的語言描述出來,那么這段故事可以被這樣敘述出來:鄭國有一對師徒,師父叫壺子,徒弟叫列子。徒弟列子天天跟著師父學(xué)習(xí)“道”(此道必然表現(xiàn)出一整套思想觀念內(nèi)容)。列子在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過程中會(huì)遇到一些什么樣的情況,我們盡可想象。終歸,師徒二人之間的講授學(xué)習(xí)處在一種平靜的過程中,突然,有一天,從齊國來了一個(gè)叫季咸的神巫,這個(gè)神巫十分了得,他可以預(yù)測到人的死生,卜算人的禍福,而且他所預(yù)卜的年、月、旬、日都能夠準(zhǔn)確應(yīng)驗(yàn),仿佛是個(gè)神人。鄭國人見到這個(gè)神巫,都擔(dān)心預(yù)卜到自己的死亡與災(zāi)禍而唯恐避之不及,而列子見到了他不但不跑開,反而卻是內(nèi)心折服的如癡如醉,回來后便把季咸的事情告訴給師父壺子,并且對師父說了一句很冒犯師父權(quán)威的話,列子對師父說:“起先我總認(rèn)為先生之道最為高深,現(xiàn)在看來又有更高深的道術(shù)”。對于弟子的動(dòng)搖與懷疑,作為師父的壺子當(dāng)然不能不有所反應(yīng),壺子說:“因?yàn)槟銜r(shí)時(shí)不能保持道之妙理于你的心中,而只是學(xué)到道的外在的東西(即是壺子之道的一整套思想觀念內(nèi)容),難道這樣就已經(jīng)得道了么?就像你已經(jīng)擁有了眾多的雌性,而缺少一個(gè)雄性,這樣的話有怎樣能夠得到受精的卵呢?你不能時(shí)時(shí)固守持有道之為道之妙理,而心懷它物,這樣神巫怎么看不出你的相呢?這樣吧,你叫他跟你一塊來,讓他給我看看相?”壺子對于弟子的回答是一個(gè)師父在遇到弟子有可能被其它思想蒙蔽所做出的最正常的反應(yīng),既有對弟子的憞憞教誨,又指出神巫季咸之所以能夠卜算生死禍福(看相)的原因,而且愿意讓列子把季咸叫來揭穿他的“把戲”。接著,壺子讓弟子列子帶著季咸四次來為他看相:第一次,季咸在看過壺子之后便認(rèn)為壺子將很快就會(huì)死去;第二天,列子第二次帶季咸給壺子看相之后,又認(rèn)為壺子不會(huì)很快死去,并且把壺子的得救歸為是自己帶給他的;第三天,壺子又叫列子帶季咸來給自己看相,這次季咸什么也看不出來,也作不出任何的預(yù)測;第四天,壺子還叫季咸來給自己看相,這次季咸不僅什么也沒看出來,而且一看見壺子的樣子就立刻跑掉了,列子也追之不及。這樣,通過四次面對面的看相過程,壺子讓弟子列子看到了季咸對他看相結(jié)論的前后矛盾之處,揭穿了季咸的“把戲”,并且把每一次季咸之所以會(huì)作出那樣的結(jié)論的原因告訴給了列子。最終列子澈然醒悟,讓自己像從不曾學(xué)過壺子之道似的回到家里,三年不出門,開始在日常生活中踐行壺子之道,對于各種世事的處理不分親疏、無有偏私,從過去的善于雕琢與華飾恢復(fù)到原本的質(zhì)樸、純真樣態(tài),就像是大地一樣木然不動(dòng)情地將形骸留在世上,雖然渉人世間紛擾卻能固守本真,并且終生不渝。

從上面的描述中,我們可以把握到的有兩點(diǎn):第一點(diǎn),神巫季咸所代表的是一種巫覡思想觀念,這種思想觀念是來源于上古古老的對事物、對未來占卜的傳統(tǒng),因而可以看成是一種舊的思想觀念;而壺子之道所代表的卻是一種新的思想觀念,它絲毫不再相信巫覡所持有的那樣一種依靠神靈占卜預(yù)算的做法(從壺子對列子關(guān)于神巫季咸充滿自信的回應(yīng)可以看出來),它更多的強(qiáng)調(diào)了人(人的心)對于“道”的體驗(yàn)、把握,甚至所能進(jìn)行的一種完完全全的踐行。第二點(diǎn),這樣兩種思想觀念的沖突,倘若把它們放在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)樣態(tài)的大背景上來看,二者的沖突絕不僅僅是個(gè)特例,而是兩種相當(dāng)龐大的思想觀念的對立、相互激蕩。而列子最后的選擇似乎讓我們看到了巫覡那樣一種通過占卜進(jìn)行預(yù)測的做法與思想觀念,必將被壺子之道所展現(xiàn)出來的人對于把自己(人的心)向“道”靠攏,甚至合一的主動(dòng)性所代替。