關(guān) 欣

摘要:本文通過總結(jié)熊佛西在黔一年期間的戲劇實(shí)踐活動(dòng)及其戲劇理論,由此分析熊佛西在這一時(shí)期所發(fā)生的思想上的重大轉(zhuǎn)變,其文學(xué)觀和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,并簡(jiǎn)述其文藝活動(dòng)對(duì)貴州乃至整個(gè)西南地區(qū)的重要影響。

關(guān)鍵詞:熊佛西;貴州;戲劇實(shí)踐;文學(xué)觀

熊佛西是著名的劇作家、戲劇活動(dòng)家和戲劇教育家,1944年8月——1945年9月,熊佛西在貴州的貴陽、遵義等地的文藝活動(dòng),這既推動(dòng)了西南抗戰(zhàn)高潮的到來,也廣泛而深遠(yuǎn)地影響著貴州的人文、教育、思想等諸多方面,而熊佛西本人,也終于在戰(zhàn)火的洗禮中完成了天真書生到人生戰(zhàn)士的蛻變。

一

1944年春,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,熊佛西與田漢、歐陽予倩等在桂林舉辦了“西南劇展”, 《戲劇春秋》、《軍民進(jìn)行曲》等戰(zhàn)斗性強(qiáng)、藝術(shù)性高的演出給贛、湘、黔、滇等戰(zhàn)亂中的西南大后方民眾帶來了極大的鼓舞和振奮。1945年春,“抗戰(zhàn)戲劇展覽會(huì)”,熊佛西導(dǎo)演了洪深改編的王爾德名著《寄生草》,將原著和改編本的精華集于一體,在表現(xiàn)主題思想和現(xiàn)實(shí)意義、塑造鮮明的人物性格方面表現(xiàn)出過人的才華和組織能力,更將形象塑造、情節(jié)構(gòu)思、畫面組合、舞臺(tái)調(diào)度等各方面有機(jī)調(diào)度,話劇的各個(gè)部分運(yùn)行不悖,演出獲得巨大的成功,轟動(dòng)山城。

1944年9月21日,熊佛西同湘桂黔的同仁聯(lián)合導(dǎo)演巴金名劇《家》,演出受到了市民的熱烈歡迎,“連日觀眾擁擠,劇中洞房花燭夜一場(chǎng),情調(diào)幽美,堪稱絕妙,覺慧殉情一節(jié),演來極為動(dòng)人,贏得觀眾淚水,馮樂山之偽善、陰險(xiǎn),定可安之墮落、卑鄙,以及瑞玨為迷信而犧牲等,演出極為精彩,實(shí)屬難能可貴”。

作為中國現(xiàn)代話劇的拓荒者之一,熊佛西非常重視戲劇理論與實(shí)踐的并重,強(qiáng)調(diào)“戲劇必須合乎‘可演可讀兩個(gè)最要緊的條件”,“戲劇是在演出后才完成的,戲劇學(xué)校必須有劇場(chǎng)……才能從基礎(chǔ)上建立一個(gè)綜合藝術(shù)的整體觀念?！痹谇虝旱囊荒陼r(shí)間里,熊佛西排除萬難,排演了《家》、《寄生草》以及一些業(yè)余劇團(tuán)的劇目。理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合,既成為他持續(xù)的理論源泉,又檢驗(yàn)了其戲劇理論的可操作性,還給后人留下了寶貴的第一手資料。

二

在二、三十年代的政治態(tài)度和創(chuàng)作思想上,熊佛西一直在游移,試圖躲入藝術(shù)園地而遠(yuǎn)離政治,于各黨派之外的中間地帶經(jīng)營著他的戲劇舞臺(tái)。在黔一年是熊佛西思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。走出象牙塔,進(jìn)入西南腹地,沿途的奔波和戰(zhàn)亂的景象使熊佛西開始了解一個(gè)真實(shí)的中國。他果斷地放棄了改良的政治立場(chǎng)和獨(dú)善其身的知識(shí)分子哲學(xué),開始真正地走向普通民眾,積極投身到抗日救亡的革命隊(duì)伍中。

熊佛西思想的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:文學(xué)觀和政治立場(chǎng)。

首先,熊佛西的文學(xué)觀由“為藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿松薄?抗戰(zhàn)爆發(fā)前,熊佛西一直抱著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的精英主義文學(xué)觀進(jìn)行創(chuàng)作。從戲劇美學(xué)角度,熊佛西提出了“趣味中心”與“單純主義”的戲劇理論?！啊畣问呛?jiǎn)單……‘純是純粹……處處有趣味,……主張戲劇必須符合既經(jīng)濟(jì)又有美感的原則”。熊佛西對(duì)于“單純”和“有趣”的重視,實(shí)質(zhì)是重視戲劇作品審美趣味和觀眾審美心理、接受能力。熊佛西劇作在事實(shí)上成了某種程度上的精英文學(xué)。

經(jīng)過在河北定縣五年的農(nóng)村戲劇實(shí)驗(yàn),熊佛西創(chuàng)作了一批反映農(nóng)村生活的多幕劇,如《屠戶》、《?！贰ⅰ哆^渡》等,也積累了豐富的農(nóng)村題材劇本的創(chuàng)作及農(nóng)村演劇方面的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在劇本創(chuàng)作過程中,故事生動(dòng)地表現(xiàn)出階級(jí)壓迫和剝削是造成舊中國農(nóng)村愚、窮、弱、私社會(huì)病癥的根源,但以暴力推翻階級(jí)壓迫的思想還未被明確提出。由于抗戰(zhàn)形勢(shì)的進(jìn)一步惡化和對(duì)國民黨政府的失望,熊佛西開始嚴(yán)肅地思考中國的前途問題,1944年,隨著從桂林到遵義的轉(zhuǎn)移,國民黨抗戰(zhàn)不力導(dǎo)致的日軍直逼西南腹地的現(xiàn)實(shí)給熊佛西很大的震動(dòng),他的思想迅速地轉(zhuǎn)變,果斷地放棄了對(duì)暴力的排斥和對(duì)改良的幻想,從而由“獨(dú)善其身”的自由人士轉(zhuǎn)變?yōu)闉椤皩?shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié),建立聯(lián)合政府,為打敗日本侵略者和建設(shè)新中國而斗爭(zhēng)”的民主運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士。

三

各種抗戰(zhàn)文藝活動(dòng)的影響是顯而易見的。

首先,有力地推動(dòng)了貴州抗戰(zhàn)文化高潮的到來。西南后方民眾的英勇抗戰(zhàn),分散了敵人的火力,保存了民族的精英群體和戰(zhàn)斗力量,為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利奠定了不可磨滅的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次,熊佛西等文藝工作者在貴州密集而形式多樣的文藝活動(dòng),為偏僻的腹地帶來了一次珍貴的藝術(shù)盛宴,影響深遠(yuǎn)廣闊。

第三,這一顛沛流離的轉(zhuǎn)移對(duì)熊佛西本人的意義更為特殊而深刻。既為熊佛西戲劇理論的真實(shí)的實(shí)踐過程,更對(duì)他的人生觀、價(jià)值觀的重新定位起到了有力的推動(dòng)作用,使原本倡導(dǎo)“為藝術(shù)”的精英文學(xué)真正地走向民間大眾。熊佛西也由獨(dú)善其身的書齋學(xué)者變成了兼濟(jì)天下的儒俠,也奠定了熊佛西在中國現(xiàn)代話劇史上不可忽略的歷史地位。

熊佛西為我國的話劇事業(yè)做出了開拓性貢獻(xiàn),成為中國現(xiàn)代話劇園地名副其實(shí)的拓荒者之一,其在中國現(xiàn)代戲劇史上的地位將永遠(yuǎn)為后人所牢記。

參考文獻(xiàn):

[1]《貴州日?qǐng)?bào)》民國三十三年九月十日《民眾劇團(tuán)之<家>,熊佛西允任導(dǎo)演》和九月二十四日《<家>演出精彩,連日觀眾擁擠》,并參考《懷念影劇藝術(shù)家羅軍》,林薇,《貴州文史資料選輯 第三十輯 貴州近現(xiàn)代人物資料叢書之二》,P39-44。

[2]《論劇》,選自《現(xiàn)代戲劇家熊佛西》,上海戲劇學(xué)院熊佛西研究小組編,中國戲劇出版社1985年,P231,原載余上沅《國劇運(yùn)動(dòng)》,新月書店1928年版。