嚴(yán) 琨

摘要:儒家和諧思想在中國(guó)有著悠久的歷史、豐厚的底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)涵,是中華文化的精髓,是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。 儒家和諧思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身為本促進(jìn)身心和諧,推崇忠恕仁愛(ài)追求人際和諧,重視群己之和達(dá)到人與社會(huì)的和諧,提倡“天人合一”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞:儒家;和諧思想;和諧社會(huì)

“和”的理念,最早孕育于遠(yuǎn)古巫術(shù)禮儀之中的“樂(lè)”和“禮”?！皹?lè)”是樂(lè)、歌、舞三位一體的和諧與勻稱。西周時(shí)期,太史史伯提出:“和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣?！?

“和”是和諧思想的根源,和諧思想則是儒家文化的核心和精華。儒家的和諧思想十分豐富,以孔子為代表的先秦儒家使和諧思想系統(tǒng)化,形成了一種哲學(xué)觀?？鬃犹岢觥熬雍投煌?小人同而不和”意思是有道德的人以“和”為準(zhǔn)則,胸懷寬闊,能容納百物,善于聽(tīng)取不同意見(jiàn),博采眾家之長(zhǎng),但不肯盲從附和,敢于提出自己的見(jiàn)解?？鬃硬粌H將是否能夠奉行“和”的思想作為劃分君子、小人的標(biāo)準(zhǔn),而且將其作為檢驗(yàn)是否遵循先王之道的試金石,主張“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小人由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不行也”。說(shuō)明“禮”的作用是“和”。

在內(nèi)容上,儒家的和諧思想重視以人為本,倡導(dǎo)人與自然的和諧,設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。而我國(guó)近年來(lái)提出的“和諧社會(huì)”理念,不僅批判地吸收了西方分析社會(huì)發(fā)展的理性主義傳統(tǒng),更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“和合精神”的繼承,同時(shí)也在新的時(shí)代與背景下賦予“和”更深的內(nèi)涵。具體來(lái)講,包括以下幾個(gè)方面:

“和為貴”——人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?？鬃诱f(shuō)“: 禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。”把一切禮樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看,仁從人,從二,其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。孟子提出“惻隱之心,人皆有之……惻隱之心,仁也”,認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能,為孔子提出的“愛(ài)人”找到了人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上,他主張愛(ài)人要由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)所有人,即“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。

儒家修身為本、身心和諧的和諧思想,概括了心態(tài)與社會(huì)的關(guān)系,折射出的基本道理在于人是社會(huì)的一部分,只有身心和諧的個(gè)體,才會(huì)有和諧的社會(huì):只有和諧的人格,才會(huì)有人的全面發(fā)展。當(dāng)前,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,利益格局發(fā)生較大的變化,居民收入差距拉大,社會(huì)不公現(xiàn)象有待解決,貪污腐敗現(xiàn)象還未完全消除,社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域的失衡、浮躁、混沌、無(wú)序等消極現(xiàn)象有所加劇,這勢(shì)必影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性判斷,影響人們的日常行為,甚至誘發(fā)一些偏激行為,成為社會(huì)穩(wěn)定的隱患,影響和諧社會(huì)建設(shè)。

“群己和諧”——人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上,先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中,個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān),只有將個(gè)體融入社會(huì)之中,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,才能達(dá)到天下大治的目的。

儒家確立的仁學(xué)思想對(duì)于鑄造中華民族的精神品格,產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,培育了中華民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、互幫互助、忠誠(chéng)國(guó)家和事業(yè)的優(yōu)良品德,形成了中華民族的集體主義和愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神對(duì)于我們?cè)诮裉靾?jiān)持“以人為本”,建設(shè)誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì),提供了豐富的思想資源。

“天人合一”——人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上,主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€(gè)詞來(lái)概括,就是“天人合一”。 “天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神,就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化,圣人效之”。儒家認(rèn)為,“天地生萬(wàn)物”,人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒,主張“仁民愛(ài)物”,由己及人、由人及物,把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張,“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。”即人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ),這就是所謂的“王道之始”。

人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出:社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然和諧相處,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。社會(huì)的和諧有賴于人與自然的和諧。人與自然的不和諧,人對(duì)自然資源的盲目的無(wú)限制的掠奪,必然會(huì)造成自然資源的枯竭,森林的破壞和減少,土地的退化、荒漠化和沙漠化,水資源的減少和污染,最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。當(dāng)前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出。如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境,不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。走人與自然和諧相處之路,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人自身全面和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

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