唐 果

摘要:本文以介紹文化身份入手,定義了文化身份的具體含義和重要性質(zhì),并從時(shí)代的變化,文化的變革來著眼于舊的文化身份的摒棄與新的文化身份的追尋,每個(gè)人都必須面對(duì)這樣的一場(chǎng)變革,努力去追尋和適應(yīng)新的文化身份。

關(guān)鍵詞:文化身份;新時(shí)代;重新定義

廟會(huì),顧名思義,與宗教有關(guān),即在寺廟周邊舉行的集會(huì),又稱“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”。 廟會(huì)文化,作為一種社會(huì)風(fēng)俗,有其深刻的社會(huì)背景和歷史原因,它與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系,伴隨著民間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及。

廟會(huì),這種特定的空間活動(dòng)形式所體現(xiàn)出來的場(chǎng)所精神,亦是人與環(huán)境相互作用下的特定產(chǎn)物,特定的地理環(huán)境、人群以及特定人群對(duì)當(dāng)時(shí)周邊地理環(huán)境的適應(yīng)方式所體現(xiàn)出來的具體形式,形成了這種特定的文化形態(tài),而這一形態(tài),也極大的影響了區(qū)域社會(huì)的發(fā)展形式,使之具有強(qiáng)烈的宗教色彩與程式化特點(diǎn)。它具有獨(dú)特的地域特征,何謂地域特征,狹義上講,是指特定區(qū)域土地上的自然與文化特征。它包括在特定土地上因?yàn)閰^(qū)域特點(diǎn)和自然成因構(gòu)成的文化現(xiàn)象,也包括人類生產(chǎn)生活改造自然而形成的自然特征。不同區(qū)域的廟場(chǎng)節(jié)市,具有不同的地域特征,因此地域特征在維系廟會(huì)的地方性特點(diǎn)方面扮演著重要角色,同時(shí)也是體現(xiàn)地域文化的重要手段。通過對(duì)廟會(huì)地域特征的分析以及對(duì)廟會(huì)儀式的觀察,在看似瑣碎的民俗生活中去體味民俗心理,進(jìn)而去研究民俗生活滋生出的文化觀念。一個(gè)好的場(chǎng)所,它的精神是層次豐富的,能被不同文化背景和年齡層次的人接受。在這種思想的指導(dǎo)下,文化被理解為共享生活方式的人群。比如我們傳統(tǒng)的廟會(huì),發(fā)展到今天,成為一種復(fù)合型的場(chǎng)所空間形式,商販到那里是為了交換商品,孩子到那里是為了感受節(jié)日般歡樂的氣氛,老人到那里是為了和朋友聊天,年青人則是展示自己的美麗衣服和尋找心怡的對(duì)象,不同的人群對(duì)同一環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的期待視野,擁有歷史文脈的場(chǎng)所環(huán)境正如一部文學(xué)作品,普通的作品讀過一次后就會(huì)被擱置起來,永恒的作品則吸引人們不斷地解讀,每一次閱讀的過程就是讀者再一次通過作品和作者交流的經(jīng)歷。

廟會(huì)活動(dòng),作為中國(guó)傳統(tǒng)公共空間活動(dòng)的一種具體形式,其發(fā)展具有多元化的特征。在早期社會(huì)格局形態(tài)下,這種公共空間形式,基本上成為了人們精神生活的全部?jī)?nèi)容,在以宗教教化為核心的公共活動(dòng)中,人們樂于聚集其中,享受各種活動(dòng)帶來的精神樂趣。

隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)與具體文化形式的不同需求,依托于廟會(huì)活動(dòng)的公共空間特征的商業(yè)性已經(jīng)占據(jù)了最主要的地位,公共空間的城市職能,更多的體現(xiàn)于物質(zhì)性商品的交易往來,而最初的宗教性特征以及其娛眾性特征,已如褪色的記憶一般,慢慢淡去了。而伴隨淡去的,卻不僅僅只是宗教特點(diǎn),其內(nèi)在的文化涵義,也有所變化。比照當(dāng)代城市公共空間的建設(shè),我們不難看出,無論是商業(yè)步行街,還是市民廣場(chǎng),或是市政公園,其地域性特點(diǎn)已經(jīng)不復(fù)再來,重復(fù)的建設(shè),雷同的造型,空有其形的文化脈絡(luò),千篇一律的形體塑造,已經(jīng)成為了當(dāng)前城市公共空間發(fā)展的方向。我們隨處可見的,是不同城市的相同空間形體,很少感覺到區(qū)域文化特色在地方空間中的明確反映。一方面區(qū)域特點(diǎn)的弱化確實(shí)給我們的日常生活帶來很多方便與舒適感;但另一方面,區(qū)域化的減弱,卻使得我們很多具有地方特色的文化遺產(chǎn)遭到破壞。長(zhǎng)此以往,我們璀璨的歷史文化必將在這信息化時(shí)代的浪潮中消失殆盡。

不可否認(rèn),隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的空間被壓縮的越來越小,民族民間文化藝術(shù)受到自身的發(fā)展、后繼無人等因素制約。走過了否認(rèn)歷史與全盤西化的拿來主義階段,我們開始反思,也許,立足于現(xiàn)有的民間文化傳播載體,對(duì)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)尤其是民族民間文化藝術(shù)的進(jìn)行傳承式的創(chuàng)新,才是我們要走的文化之路、藝術(shù)之路。譬如有著悠久歷史的中國(guó)廟會(huì),其起源絕大部分是源自宗教祭祀,逐漸發(fā)展為宗教祭祀、民俗娛樂、商業(yè)活動(dòng)為一體。從人民生活的多方面豐富的反映了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多樣化,極好的展現(xiàn)了民族風(fēng)土人情,因?yàn)楦灿跉v史,所以其生命力和吸引力極為強(qiáng)大,并且更容易讓人親近。

因此,面對(duì)傳統(tǒng)廟會(huì)這一形式具體、意義深遠(yuǎn)的民間活動(dòng),我們應(yīng)該站在歷史的高度全方位的去審視它,從它所涉及的多個(gè)方面,把它所承載的民族氣質(zhì)與場(chǎng)所精神,盡可能的挖掘出來,使其作為民族民間文化藝術(shù)張揚(yáng)和傳承的載體,具有新時(shí)代的意義。

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作者簡(jiǎn)介:孫才博(1985年4月)、女、碩士研究生、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其理論。