王 斌

摘要:作為乾嘉時(shí)期桐城文派的重要代表人物,姚鼐一生著述頗多,然而在其散文創(chuàng)作中,寫得最有特點(diǎn)、被傳誦最多的也是其記游山水的文章?？梢哉f(shuō)其游記體散文,體現(xiàn)了他詩(shī)文創(chuàng)作的最高水平。本文試從寫作內(nèi)容以及藝術(shù)特色兩個(gè)方面來(lái)探討姚鼐山水游記體散文。

關(guān)鍵詞:姚鼐;散文;游記體

一

在姚鼐的諸多散文中,被傳誦的名文大都是山水游記,如《登泰山記》、《游靈巖記》、《觀披雪瀑記》、《游媚筆泉記》等。有的文章屬于序跋文,但基本內(nèi)容也是在敘寫山水。

熱愛(ài)大自然的山水景觀是姚鼐思想的一個(gè)重要方面。他為官僅十多年就退歸了山水間,原因之一是對(duì)仕宦生涯的厭煩和懼怕,二是大自然的山水田園之樂(lè)對(duì)他具有一種特別的吸引力。退歸不久,他便表達(dá)了自己的游覽山水之志:“日從容無(wú)事,當(dāng)裹糧出游,北渡河,東上泰山,觀乎滄海之外;循塞上而西,歷恒山、太行、大岳、嵩、華而臨終南,以吊漢唐之故墟,然后登岷、峨,攬西極,浮江而下,出三峽,濟(jì)乎洞庭,窺乎廬、霍,循東海而歸,吾志畢矣?！?《左仲郛浮渡詩(shī)序》)中國(guó)古代文人的仕途總有著有進(jìn)、退和入、出兩條路。居廟堂之上,為“進(jìn)”為“入”,處山林田園間,則為“退”為“出”。在此,姚鼐選擇了后一條道路,“思屏于江濱田間以自息”,欲逃避塵世的風(fēng)險(xiǎn)與煩擾,自覺(jué)地去貼近生活中的大自然,這無(wú)疑反映出了姚鼐的生活理想與審美趨向。

在乾隆三十九年,厭倦了仕宦生涯的姚鼐,辭官歸鄉(xiāng)之前,曾和好友朱子潁自京城去游覽泰山。此次登泰山之后,便寫出了膾炙人口的《登泰山記》。在文中,他說(shuō):“余駑怯無(wú)狀,又方以疾退,浮覽山川景物,以消其沉憂。”在姚鼐心目中,官位越來(lái)越無(wú)可留戀,同時(shí)家鄉(xiāng)江淮的山水又強(qiáng)烈地吸引著他這個(gè)宦海中的游子。他每每贊美家鄉(xiāng)自然風(fēng)光,稱“夫黃、舒之間,天下,水也” (《劉海峰先生八十壽序》),“江淮間山川雄異”(《 吳荀叔杉亭集序》)。在這篇《登泰山記》中,還記載他“自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長(zhǎng)清,穿泰山西北谷,越長(zhǎng)城之限,至于泰安”。時(shí)值隆冬,大雪紛飛,天寒地凍,“由南麓登四十五里,道皆砌石為磴,其級(jí)七千有余”,“道中迷霧,冰滑,磴幾不可登”。他們不顧“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”,“坐日觀亭待日出”,由此足見(jiàn)姚鼐登山興致之高。剛過(guò)除夕,他又跋涉百余里去長(zhǎng)清游靈巖,此后又寫出了《游靈巖記》。乾隆四十年,他歸故里,當(dāng)七月他與友人游桐城北山之雙溪時(shí),“大雨漲溪”,他與朋友不得不于墓舍“留之累日”,在《游雙溪記》中,他曾感嘆身世道:“余以不肖,不堪世用,亟去,早匿于巖,從故人于風(fēng)雨之夕,遠(yuǎn)思文端之風(fēng),邈不可及,而又未知余今者之所自得,與昔文端之所娛樂(lè)于山水間者,其尚有同乎耶?其無(wú)有同乎耶?”

姚鼐在乾隆五十五年(1790)至嘉靖五年(1800)、嘉慶十年(1805)至嘉慶二十年(1815),先后在江寧主講鐘山書(shū)院長(zhǎng)達(dá)二十年,而故崇正書(shū)院附近的清涼山巔翠微亭,則是他在江寧時(shí)“每徘徊”之處?？梢哉f(shuō),他對(duì)崇正書(shū)院的地理位置、歷史沿革及風(fēng)物景色都很熟悉?！队喂食缯龝?shū)院記》一文,姚鼐寫出了崇正書(shū)院的歷史沿革,記載了從東漢建安十七年(212)孫權(quán)筑石頭城以來(lái),經(jīng)過(guò)南唐到明清十五六個(gè)世紀(jì)的滄桑巨變。

姚鼐主講于揚(yáng)州、安慶、南京諸書(shū)院授徒著書(shū)之閑暇,登山渡水,樂(lè)而忘返。在揚(yáng)州時(shí),“往來(lái)江上,過(guò)北固、金、焦山,每與客登臨,愛(ài)其山川雄秀而曠深”(《許春池學(xué)博五十壽序》)。嘉慶三年,姚鼐主講江寧書(shū)院,這時(shí)的他已經(jīng)是六十八歲高齡,他讓其兒子陪同他游蘇杭山水名勝。姚鼐過(guò)丹徒又訪老友王文治,“君邀之涉江,風(fēng)雨中登焦山東日升閣,臨望滄海,邈然言蟬蛻萬(wàn)物元生之理”(《中憲大夫云南臨安府知府丹徒王君墓志銘并序》)。

姚鼐在孤獨(dú)、失落與感傷的時(shí)候,深深感到自然山水“隱然與人之心相通”(《左仲郛浮渡詩(shī)序》),因此他對(duì)山水自然的描寫總是非常生動(dòng)、細(xì)致、形象、親切,充滿感情。他回憶往昔與朋友同游家鄉(xiāng)之山水時(shí),寫道:“昔余嘗與仲郛以事同舟,中夜乘流出濡須,下北江,過(guò)鳩茲,積虛浮素,云水郁藹,中流有微風(fēng)擊于波上,其聲浪浪,磯碕薄涌,大魚(yú)皆砉然而躍。諸客皆歌呼,舉酒更醉?！?《左仲郛浮渡詩(shī)序》)在《歙胡孝廉墓志銘序》中,姚鼐也曾寫道:“歙城南,越溪陟山有古寺。寺雖多頹毀,而空靜幽邃,多古松柏。君攜徒稍葺治,讀書(shū)寺中,其意菁然。余昔主紫陽(yáng)書(shū)院,去寺不十里,嘗與往來(lái);或至夜月出,共步溪廠圭,林道寒窈,到今絕可念也?！?/p>

姚鼐的山水游記體散文大多數(shù)都屬于地學(xué)游記,這和姚鼐追求寫實(shí)的風(fēng)格主張密切相關(guān),如《寧國(guó)府重修北樓記》一文,姚鼐強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀景物的描繪,要著眼于“其各有獨(dú)絕之異境,非親覽不知”。由此可見(jiàn),姚鼐追求寫實(shí)的風(fēng)格主張。而《峴亭記》一文則描繪了鐘山下峴亭的景色及建亭人方公的情趣和政績(jī),并把它與后人為紀(jì)念西晉名臣羊祜而在襄陽(yáng)峴山建立的峴山亭相比較。全文無(wú)論寫景還是寫人,皆著力于客觀地寫實(shí),至于作者的主觀情感,則完全融入寫實(shí)之中了。

姚鼐認(rèn)為,名山勝水的奇姿異態(tài),都是“天地之文”,讀此大“文”能涵養(yǎng)人之心志,增人智慧。這些“獨(dú)絕之異境,非親覽不知”。他又說(shuō):“佳山水名絕著,為古今賢士君子所頌嘆,四海之內(nèi)可百余區(qū)。雖其所以稱盛之故大體略同,而其間各負(fù)絕異之境,非人意度所至,有必不可以相似之地,儷而一之者,此天地之文也。君子因所身遇,覽天地之至文,以養(yǎng)神明之用,是為智而已?！?《寧國(guó)府重修北樓記》)讀姚鼐的詩(shī)文,注意到他“好樂(lè)山水”這一方面,對(duì)了解其生平思想是十分重要的。

此外,姚鼐鐘情于山水自然,還明顯地受到了莊子思想的影響。這在其文章中多有反映。姚鼐曾著《莊子章義》,其間對(duì)《莊子》這本書(shū)有較多體會(huì)和感悟。他在此著作的序言中說(shuō):“《莊子》之書(shū),言明于本數(shù)及知禮意者,固即所謂達(dá)禮樂(lè)之原,而配神明、醇天地與造化為人,亦志氣塞乎天地之旨”,“若道之本,則有‘不離于宗,謂之天人者。周蓋以天人自處,故曰‘上與造物者游”?！疤烊俗蕴帯薄芭c造物者游”便是拋棄名韁利鎖,在生活得大自然中超越利害、生死,身心獲得最大的自由,這是一種“大化”的境界。另外,姚鼐對(duì)莊子關(guān)于人與自然關(guān)系的思想也是理解和贊同的,這也正是他“好樂(lè)山水”的思想根源的又一個(gè)方面。

二

姚鼐是清代桐城派古文的大師,作為其詩(shī)文創(chuàng)作水平代表的山水游記體散文,其藝術(shù)特色是顯而易見(jiàn)的。

一、開(kāi)篇總體概述。姚鼐的山水游記體散文,習(xí)慣于開(kāi)篇對(duì)山水景物的總貌作一概述,對(duì)全篇起提綱挈領(lǐng)的作用。如在作品《游媚筆泉記》中,他是這樣開(kāi)頭的:“桐城之西北,連山殆數(shù)百里,及縣治而追平。其將平也,兩崖忽合,屏在墉回,嶄橫若不可徑。龍溪曲流,出乎其間。以歲三月上旬,步循溪西入?！痹诖?他并不是開(kāi)門見(jiàn)山地直接敘述自己是怎樣一步步到達(dá)游覽的目的地媚筆泉的,而是先介紹媚筆泉所在地的總的形勢(shì)。開(kāi)篇就給人造成了一種雄奇而迷人的境界,從中我們可以窺見(jiàn)姚鼐作文構(gòu)思的獨(dú)具匠心。

《登泰山記》中,姚鼐是按照游覽的足跡,隨著時(shí)間和地點(diǎn)的變化,逐步展開(kāi)論述,記敘并描寫登泰山兩天來(lái)沿途的所見(jiàn)所聞,以及游覽的歷程,如同引領(lǐng)讀者游覽泰山一般。但文章開(kāi)頭也不是直接來(lái)寫是怎樣登上泰山,以及怎樣的游覽路線。而是在第二段才寫到:“余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長(zhǎng)清,……”在此之前,坐著先寫出了總說(shuō)泰山形勢(shì)的文字。寫泰山地處汶水、濟(jì)水之間,借水寫山,以水襯山,充分渲染了泰山磅礴的氣勢(shì)和美好的自然風(fēng)水景觀。寫作為南北分水嶺的古長(zhǎng)城,來(lái)突出了泰山在歷史地理上的重要地位;寫日觀峰,為下文記述這次登山覽勝提供了參照點(diǎn)和觀察點(diǎn)。

二、巧妙地運(yùn)用舒事、議論、抒情等多種藝術(shù)手法。如其作品《陳氏藏書(shū)樓記》,以敘事為主,又間隔議論、抒情于敘事之中,突出地采用了前后襯托、彼此映照的藝術(shù)手法。文章的前一部分主旨在于,說(shuō)明藏書(shū)家世代相傳的不容易,并指出大多數(shù)藏書(shū)失傳原因在于子孫不賢明、不團(tuán)結(jié),把書(shū)籍也當(dāng)作家產(chǎn)來(lái)分割,從而反襯出陳凝齋次子陳約堂欲使其父輩藏書(shū)子孫永保的可貴可嘆。文章的后一部分則是敘述陳氏建樓、立石像的始末,使之與那些“子孫輒好分異”者形成強(qiáng)烈的反差,又寫出了其“慮歲久而后人或有變”的良苦用心。最后,敘述作者與陳氏世代交往的情誼以及遵命為之作樓記的緣由。以反詰句結(jié)束全文,則熔事、理、情于一爐,令人為之折服。

《方正學(xué)祠重修建記》前半部分以議論為主,融入敘事、抒情手法。這樣,既使議論顯得切實(shí)有據(jù)、有血有肉、毫不空泛,又使敘事的立意高遠(yuǎn),境界開(kāi)闊,超越了就事論事的局限,而能夠就理論事,并富有了哲理性。通過(guò)議論、敘事詞句的安排,尤其是“也”“安知”“豈非”“哉”等語(yǔ)氣詞的分別運(yùn)用,使全文顯得感情澎湃、奔騰起伏,給人以正氣凜然、可歌可泣的深刻感受。后半部分雖屬敘事,卻使前半部分的“貫天地而無(wú)終敝”的議論得到了落實(shí),使“正學(xué)一家之忠孝,光乎日月”、“人心之上通乎天地”的抒情得到確切得論證。兩個(gè)段落之間前呼后應(yīng),如珠聯(lián)璧合。結(jié)尾句“為記以待之”,則使期待之情油然而生,增添了讓人回味無(wú)窮的魅力。

三、追求平淡、自然。姚鼐主張“文章之精妙,不出字句聲色之間”。他所追求的“字句聲色”,是平淡、自然,認(rèn)為“文章之境,莫佳于平淡,措辭遣意,有若自然生成者”。如《萬(wàn)松橋記》寫橋,全篇不到四百七十個(gè)字,就出現(xiàn)了十三個(gè)“橋”字。可見(jiàn),這既是貫穿全篇的一條主線,又體現(xiàn)了作者對(duì)“字句聲色”的刻意追求。然而它的“平淡”,不是淡而無(wú)味,而是如嚼橄欖,其味頗為清新怡人。在《游故崇正書(shū)院記》中,姚鼐對(duì)崇正書(shū)院的描寫,既給人以豐富的人文歷史知識(shí),又給人一種清新、自然、質(zhì)樸的美感。

四、動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)景和近景的合理搭配。姚鼐《游故崇正書(shū)院記》用筆潔凈,勾畫(huà)清晰?？梢?jiàn)姚鼐以考證助文之境的底蘊(yùn)深厚。對(duì)于飭修之后祠宇周圍的景物描繪,更是精彩之至:由“前有竹軒”的近景,到“登覽”“四望曠邈”的遠(yuǎn)景;由“窈然幽靜”的靜景,到“樹(shù)隙大江橫帶,明滅其間”的動(dòng)景;不僅由近及遠(yuǎn),靜中有動(dòng),而且景中有人,時(shí)而“可以忘暑”,時(shí)而可以“啟窗西向”,時(shí)而可以“登覽”“四望”,極富詩(shī)情畫(huà)意。

綜上所述,姚鼐的山水游記體散文,無(wú)論是寫作內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格都達(dá)到了相當(dāng)高的水平,整體上代表了清代桐城派諸多作家的游記創(chuàng)作特色。

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