馬 旭

摘要:唐末五代詩僧,齊己非常推崇詩歌,他一生除修行外,大部分時(shí)間都在寫詩、吟詩.詩歌成了他生活的主題.共寫詩八百余首,并作《風(fēng)騷旨格》詩歌理論一卷.他根據(jù)自己僧人的身份,把詩歌和禪結(jié)合起來,同時(shí)又受到儒家思想的影響,在詩歌中又融入了儒學(xué)觀,提出了自己的詩歌理論.

關(guān)鍵詞:齊己;詩歌理論;詩禪觀;儒學(xué)觀;詩學(xué)觀;苦吟

齊己,唐末五代著名詩僧,生于唐懿宗咸通五年(864年),卒于后晉高祖天福二年(937年)冬至次年三月前 。俗姓胡,名得生,字邇溈,晚年自號(hào)衡岳沙門,長沙人。齊己出生貧苦,父母早逝,七歲為大溈山寺司牧。不久被推挽入戒,在潭州大溈山同慶寺出家守律。

齊己自小聰明好學(xué),刻苦自礪,當(dāng)司牧?xí)r,常以竹枝畫牛背為小詩,被眾僧目為“奇童”,從小就和詩歌有了不解之緣。他對詩歌如此癡情,以致于頸子上的瘤也被稱為是“詩囊”, 而他的詩歌創(chuàng)作也有自己的一套理論主張。

1. 以詩悟禪

唐末五代,詩文化通過詩僧的參禪活動(dòng)已滲透到禪文化之中。詩與禪本是兩種不同的意識(shí)形態(tài),一屬文學(xué),一屬宗教,但兩者又有互相溝通之處。袁行霈先生就曾說過:“詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn),都重啟示和象喻,都追求言外之意?！?齊己正是把握了內(nèi)心體驗(yàn),用以禪喻詩,以詩助禪的方式,試圖在詩禪矛盾中求得詩禪相通,從而消除對立,歸于禪寂境界。

齊己的詩集以“白蓮”來寓名,與他對詩禪的認(rèn)識(shí)有關(guān)。在《不空索神變真言經(jīng)》載釋迦牟尼曾在蓮花座上說法相,所以自此以后蓮座、蓮臺(tái)均指佛座,蓮界指佛國,蓮宇指佛寺,而“白蓮”這一詞在齊己詩歌中也出現(xiàn)了十三次,除直接描寫“白蓮池”、“白蓮寺”、“白蓮塔”等禪林景物之外,還有將白蓮當(dāng)作是修行象征,甚至是自己的人格體現(xiàn)的,如:“閑搜好句題紅葉,靜斂霜眉對白蓮”、“樂天歌詠有遺篇,留在東林伴白蓮” 等。

齊己認(rèn)為吟詠情性的心理狀態(tài)與禪的修行是相通的,如:

詩心何以傳,所證自同禪。覓句如探虎,逢知似得仙。神清太古在,字好雅風(fēng)全。曾沐星郎許,終慚是斐然。

齊己意識(shí)到詩僧作詩應(yīng)融合禪性,把作詩當(dāng)作是修禪的手段,修禪自然和詩心相通,當(dāng)修禪達(dá)到某種境界時(shí),詩心必然也有所提升。他又說“自道閑機(jī)長,詩從靜境生” 談到詩歌創(chuàng)作的最佳環(huán)境,以及由此而產(chǎn)生的藝術(shù)感覺和個(gè)人情緒的變化。

雖然齊己自幼在佛門生長,但在詩歌創(chuàng)作中,他推崇儒家的詩歌典范,多標(biāo)舉風(fēng)雅,齊己《白蓮集》中提到“風(fēng)騷”一詞有二十二處,提到“風(fēng)雅”的有八處。 如:“百尺典墳隨喪亂,一家風(fēng)雅獨(dú)完全” 、“精神一只秋空鶴,騷雅千秋夏井冰” 。還有:“宋杜題詩在,風(fēng)騷到此真”、“穿鑿堪傷骨,風(fēng)騷久痛心” 等。處在唐末五代動(dòng)亂社會(huì)時(shí)期,詩歌已沒有了初盛唐時(shí)的豪邁之情,更多的是自艾自憐的悲傷情緒。

他的詩歌理論專著《風(fēng)騷旨格》,以“風(fēng)騷”標(biāo)目,并單列“六詩”、“六義”,將風(fēng)雅與近體詩的寫作聯(lián)系起來,同時(shí)開列“二十式”、“四十門”、“六斷”、“三格”,諸條引詩一聯(lián)為例,而無任何說明。這種文本形式與言述方式上的特征,突出反映了“不立文字”的禪宗思想的影響。不是用文字做理論闡述,而是借助詩歌表達(dá)思想與證悟,正是禪門接引學(xué)人的重要手段和傳遞悟境的主要方式。

六詩是指大雅、小雅、正風(fēng)、變風(fēng)、變大雅、變小雅,六義則是指風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。這些名目都是傳統(tǒng)詩教所常用,因此六詩和六義有比附傳統(tǒng)詩教的作用。如“六詩”中舉為大雅者:“一氣不言含有象,萬靈何處謝無私?！?在徐衍的《風(fēng)騷要式》中也曾引錄,且云:此是大雅,美帝王盛德之形。這些看似描寫景物的詩句和王政廢興好像并無關(guān)系,但聯(lián)系這首詩的最后兩句:“詩通物理行堪掇,道合天機(jī)坐可窺。應(yīng)是正人持造化,盡驅(qū)幽細(xì)入壚錘?！北憧芍拇_有頌美政治之意,則前一句就有了象征王化之意。 又如六義舉“遠(yuǎn)道擎空缽,深山踏落花”為雅,而詩句實(shí)寫詩人生活,齊己實(shí)將僧人這種表現(xiàn)高情遠(yuǎn)致的形象比附為雅。《風(fēng)騷旨格》中的十體、二十式、四十門和十勢,都可歸入論句法之例。這里的句法并非指詩句結(jié)構(gòu)方式,如在列舉十體中的高古時(shí),引詩“千般貴在能過達(dá),一片心閑不那高?！?寫曠達(dá)的心境。又如二十式中的艱難,列舉“覓句如探虎,逢知似得仙?！?說明構(gòu)思詩句和逢知己之難。

十勢特指詩的樣子和態(tài)勢,劉方在論《齊己〈風(fēng)騷旨格〉詩學(xué)理論初探》中把“勢”理解為詩歌的動(dòng)力學(xué)理論,他認(rèn)為,在詩句的節(jié)奏、律動(dòng)、和構(gòu)句模式的力量之間,就能形成一種“勢”,而且由于張力的正反、順、逆的種種不同而形成不同的“勢”。齊己便將這種“勢”細(xì)化歸納為“十勢”,即獅子返擲勢、猛虎踞林勢、丹鳳銜珠勢、毒龍顧尾勢、孤雁失群勢、洪河傾掌勢、龍鳳交吟勢、猛虎投澗勢、龍潛巨浸勢、鯨吞巨海勢。這些頗為特殊的名稱都是由于齊己受到禪宗思想的影響,特別是齊己所宗的溈仰宗本以論勢為宗風(fēng)特征之一,這些名字多來自于禪宗活頭。 最后的六斷,是關(guān)于律詩尾聯(lián)的寫法,“一曰合題,二曰背題,三曰即事,四曰因起,五曰不盡意,六曰取時(shí)?！?齊己企圖總結(jié)種種結(jié)尾方式以教人。這些詩歌理論,對后人影響頗大。如宋人魏慶之撰《詩人玉屑》“采齊己《風(fēng)騷旨格》為本”。卷三“唐人句法”,卷四“風(fēng)騷句法”都學(xué)習(xí)了齊己《風(fēng)騷旨格》的句法。

齊己作為一名唐末五代的僧人,能對詩歌理論有如此高的領(lǐng)悟和創(chuàng)新,一方面給唐詩以推波助瀾,讓唐詩的星空更加絢麗燦爛,另一方面對下啟宋之前奏,對后人影響頗大。