張金羽

摘要本文選取幾位國外漢學家對中國古代文化中“自然”極其相關(guān)概念的釋義為研究對象。“自然”做為中國傳統(tǒng)文化的特有范疇，意義不斷在豐富和發(fā)展，和先今西方影響下的“自然觀”并不完全相同。國外漢學家的研究有厘清之功。

關(guān)鍵詞漢學家；自然

日本漢學家池田知久在《中國思想史中“自然”的誕生》中前言一開始就提到：“今天，我們一般所說的“自然”這個詞所表達的對象，例如自然科學、自然環(huán)境、自然淘汰，自然法則等等，多半帶有古代希臘、羅馬以來至于近代西洋文化所規(guī)定的自然觀(nature)……中國的“自然”與西洋的nature原本是不同的，是沒有任何關(guān)系的兩個詞。西洋的nature只是在近代日本才被翻譯為“自然”這個詞的?！币簿褪钦f，在現(xiàn)代漢語中，“自然”一詞的含義是和近代西方的Nature相對應，指的是作為實體的，外在于人的對象性存在，即自然界。然而，“自然”一詞在中國古已有之，卻涵義不同。作為一個古代漢語中的固有詞語，是一個復合詞。一般意為“自己如此”“自然而然”。

中國魏晉南北朝以前的“自然”觀是一種宇宙觀，規(guī)律真理觀或是物質(zhì)觀。雖然有對物態(tài)自然的認識和感悟，但是更是面對宇宙本源、人生、社會等對象問題而思考和探究的，凸顯的是自然而然、自由自在的“自然“意旨。后來，魏晉士人將“自然”概念引入美學領(lǐng)域，并提升為主要范疇。“自然”便從一個哲學概念，不斷充實著內(nèi)涵和外延，并廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，變成了一個語義豐富，涵蓋面廣的特有概念，同時構(gòu)建著古代知識分子的人生理想和生活哲學。

然而，“自然”在西方世界一開始是從“存在”一詞的詞根發(fā)展而來，后來到了羅馬時代才開始使用“natura”。因此古代西方“自然”就有“存在”的涵義，到了近代發(fā)展為存在者之整體，即自然物的總和或聚集。在這個意義上，與自然界同義。因此，當說到“自然”一詞時，可能有下面的含義：第一指自然界。廣義指整個物質(zhì)世界，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實在等范疇同義，包括人類社會；狹義指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界。第二個含義是不勉強不局促，如“舉止自然”“態(tài)度自然”等；第三指不經(jīng)人干預的或不可抗力自然發(fā)展，如“順其自然”。

由于現(xiàn)代意義上的“自然界”這個含義，在古代中國不是用“自然”這個詞來表述，那么當想表達相關(guān)含義的時候，用什么詞來代替呢?

綜合各漢學家的研究，將古代中國“自然”一詞的替代詞分為三類：

一、物與物色

小尾郊一和興膳宏都從《文心雕龍·物色》引出對“物”及其衍生詞的考證，這是因為劉勰是最早對中國山水詩做出評論的批評家，以《物色》命篇，就顯示了“物色”和當時山水自然觀念的聯(lián)系。

興膳宏引《禮記·樂記》中“人心所動，物使之然”，認為“物”是泛指主體人以外的一切對象?！妒酚洝窌肥珍浟恕稑酚洝分模瑥埵毓?jié)《正義》所說：“物者，外境也”，也證實了他的論點。而小尾郊一則通過翻閱《佩文齋詠物詩選》，發(fā)現(xiàn)有關(guān)詠頌天地凡有名之物包括花鳥蟲魚，天經(jīng)地質(zhì)人事的詩都網(wǎng)絡進去了，統(tǒng)稱詠物詩。這里的“物”，指的是一切天地間的物質(zhì)現(xiàn)象。而從狹義來看，“物”則是指人的認識對象，呈現(xiàn)為自然的各種現(xiàn)象。所以，“物”在古代漢語語境中，可以是萬物的總稱，也可以是和主體人相對的一個概念。

“物”的狹義化用法何時開始盛行并不能準確考證出，但是興膳宏和小尾郊一都認為，到了魏晉南北朝，尤其是東晉以后至南朝，文學作品和批評著作普遍都將客觀物象和自然景色稱之為“物色”了。所謂，“物”，泛指自然萬物：“色”，即光影，聲響，狀貌等。興膳宏認為，《文心雕龍》和《文選》作為同時代編成的文學批評著作，都有《物色》部分?！段男牡颀垺穼憽段锷罚懻撟匀痪拔锖臀膶W創(chuàng)作的關(guān)系，而《文選》卷十三賦部分有物色類，所收錄的賦篇都是吟詠風月之作。小尾郊一還進一步分析了《文心雕龍》中提到“物”的句子和篇章，認為《文心》中將“物”與“情”“志”“神”相對，如“感物吟志”“睹物興情”“神與物游”等。表明這里的“物”即是與人類感情意志相對立的，具有具體形狀的可以用視覺捕捉的自然物了。

興膳宏還指出，魏晉南北朝詩中也往往用“物”來概括各種自然風物，如阮籍，曹植等都藉“物”來指代寒蟬，原野，白日等物象。而山水詩人謝靈運以“物”代自然物的總稱更是用例很多。小尾郊一還詳細統(tǒng)計了詠物詩中之“物”所涌蓋的范圍，從動物植物器物到天象人事都有。當時吟詠自然物和自然現(xiàn)象的詩已經(jīng)非常多了。這里的物，多指日常生活所見的具體之物，不過將“物色”連用，如鮑照的“物色延暮思，霜露逼朝榮”就是指自然風景了。

二、風景

小川環(huán)樹的《“風景”在中國文學里的語義嬗變》，專門討論“風景”這一詞語在中國文學語境中的變化發(fā)展，舉例多采用六朝和唐朝的山水詩，因為“以山水為素材的詩歌、山水詩的發(fā)展與‘風景這以新概念的出現(xiàn)密切相關(guān)?！睋?jù)小川環(huán)樹考證，“風景”一詞最早出現(xiàn)于南朝《世說新語·言語》中，即周侯之嘆：“風景不殊，正自有山河之異?！倍蓵谔曝懹^二十年的《晉書》，記載了羊祜喜愛山水的逸事，“每風景。必造峴山，置酒言詠，終日不倦?！庇缮闲〈ōh(huán)樹認為，“風景”一詞的形成應當在東晉初期，但是當時“風景”的意思應該是“Iight and atrnosphere”，即“景”在六朝時代的文學作品中指的是放射的光輝或光照亮的某個范圍的空間，場所，而不是現(xiàn)代意義上的景色?！熬啊钡倪@個意思一直沿用到初盛唐。

顧彬也同意將六朝的“風景”翻譯成“l(fā)ight and atrnosphere”，而不是像有些漢學家翻譯為“l(fā)andscape”。顧彬認為，從唐代李白的“但恐佳景晚，小令歸棹移”可以看出中唐時期“景”開始由“l(fā)ight(光)”向“view(景色)”的轉(zhuǎn)變。小川環(huán)樹詳細列舉了唐朝雍陶，姚合等一批詩人中出現(xiàn)“景”的詩句。詩句中多以復合詞“詩景”共同出現(xiàn)，意為所獨有的風景或具有詩意的風景，或適于構(gòu)成詩句的風景。關(guān)于這一點，小川環(huán)樹解釋道：“當詩人沉入這獨立的，甚至是孤獨的詩的世界時，詩人并不是從人間生活，而是從自然界的事物中選取自己喜好的‘景，用它構(gòu)成詩。這些詩人愛用的詞有‘清景、‘幽景等。這些詞在六朝也有，但那時不過是指清光或清光所映照的地方。但到了他們的詩中，則有了新的意義。”

在此基礎(chǔ)上，他又從畫論的方面補正，指出“景”這個詞在scenery的意義上成為畫題是中唐以后的事情。隨后發(fā)展為與宋詩的情景理論結(jié)合起來。

顧彬認為，六朝詩歌中不用風

景表示“Ialldsc印e”，而是用“風物”，“物色…景物”來表示，這和小尾郊一興膳宏對“物”的研究結(jié)果暗合。其實，“風”和“景”都是有獨立意義的字，“景”從日，有日光及其空間義，風用以表示景的流動感，到唐以后含義固定成為風光，景色之意。從小川環(huán)樹的舉例可以看出，“風景”一詞有很長的歷史，涵蓋范圍也很廣，包括了江河、日月、時令、建筑和人的變化，還有時間空間上的形態(tài)、音響、色彩、滋味等美感，也是人文景觀自然景觀和主體感情的交融。“風”和“景”不僅有本義，還有轉(zhuǎn)義，可以和其它字組成復合詞，使古代文學中表示“風景”之意的詞匯非常豐富，如陶淵明的“天氣澄和，風物閑美”中的“風物”，鮑照“氛昏夜歌，景物澄廓”中的“景物”以及“詩景…景觀”等等。高津孝則認為：“小川先生的論證所用的材料多為六朝及唐代的山水詩。以山水為素材的詩歌、山水詩的發(fā)展與“風景”這一新概念的出現(xiàn)密切相關(guān)?！憋L景，常與季節(jié)相連。不同的季節(jié)風景，也會激發(fā)詩人對自然的特殊感受。在中國古代文人那種，似乎對于四時風景中的秋景感悟最為深刻，這一點將在下文中詳述。

三、山與水

山和水都是象形字，是元素級的命名單位，代表著抽象而共性的自然景物。山、水作為非人類居住的場所，可以說是自然景觀的主要范型。顧彬指出，“山”和“水”最早作為個體使用是在《論語》中“智者樂山，仁者樂水”的論斷中。后來，雖然“山水”作為復合詞第一次在《三國志》中出現(xiàn)，但卻不是自然風景的意思，而是戰(zhàn)略要點的意思?！蹲笏肌返摹昂伪亟z與竹，山水有清音”表示山水開始以部分代整體，成為風景的代名詞了。山和水，一靜一動，一陽一陰，一“智”一“仁”，包含著古代中國人對自然的詩性發(fā)現(xiàn)。山水周圍圍繞的云霧，森林，風雨，和由此產(chǎn)生的千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，引發(fā)著古人的無限哲思和詩情。后來“山水”幾乎就成了自然，尤其是南方自然景色的代名詞。中國古代的自然詩自然畫也直接以“山水詩”“山水畫”命名。

上述漢學家對這類詞匯的研究發(fā)表年份都很早，大多從語義考證范疇分析的角度縱向研究這些概念詞匯的發(fā)展演變，反映了嚴謹?shù)膶W術(shù)精神。國外學者多立足于西方自然主義概念中的物態(tài)自然觀念來詮釋“自然”，這多少都狹窄了中國自然范疇的思想內(nèi)涵，弱化了美學體系中“自然”觀思想?！皩⒅袊摹白匀弧弊鴮崬椤帮L景”、“山水”、甚至“環(huán)境”“勞動領(lǐng)域的對象”，雖然方便了論證的邏輯性，卻失去了“自然”在中國傳統(tǒng)思想中豐富的形而上意義?！闭\然，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，形成了特有的一套概念系統(tǒng)和言說方式。這些概念是一種言說工具，詞義相互關(guān)聯(lián)，反映了中國人特有的思維方式。在翻譯推介中國藝術(shù)文化時，有時會因為某些詞在現(xiàn)代漢語中的語義轉(zhuǎn)換，如“自然”，有時會因為某些詞在特定階段有特定的詞義，如“風景”，而造成造成理解和翻譯的偏差。這或多或少的偏差，就可能造成其理解體系的實質(zhì)偏差。尤其是近現(xiàn)代中國古典詩學在世界的失語地位，20世紀向西方學習的中國文化基調(diào)，在翻譯介紹的過程中如果簡單化處理，就容易通過言說方式把中國的某些概念范疇納入西方框架中，抹殺了中國特有的文化含蘊。但是，這些漢學家的研究成果，對于國內(nèi)學界厘清中國特有的表達概念有啟發(fā)作用，也是討論魏晉南朝山水文學的基礎(chǔ)。即使是現(xiàn)在，也有很大的啟示意義。而漢學家們通過富有實證精神的研究，力圖呈現(xiàn)某一特定詞匯的發(fā)展演變，以準確理解具體語境的含義，為譯介傳播中國特有概念范疇提供了一種學術(shù)方法。