張宏明

考古學(xué)上紅山文化的發(fā)現(xiàn)與命名，是新中國(guó)學(xué)術(shù)界的重大成果之一。隨著人們對(duì)紅山文化在歷史紀(jì)年與區(qū)域類型等方面的研究深入，紅山文化玉器的社會(huì)影響也是越來(lái)越大。不僅考古發(fā)掘出土了總數(shù)約四百多件的各類玉器，歷史上因耕作、水土流失和盜墓而流散民間的紅山玉器也被逐步鑒定辨別出來(lái)，如天津市藝術(shù)博物館就從其歷年收藏的傳世玉器中，區(qū)分出紅山文化的黃玉鷹形佩、勾云形佩、青玉雙鳥(niǎo)形佩、青玉魚(yú)形塊、黃玉獸塊，中國(guó)文物信息咨詢中心也收藏有黃玉獸首塊等物。加上遼寧、蒙古、河北、北京等省市縣文物部門收藏的，總數(shù)量應(yīng)該有千件之多。然而，與社會(huì)上大批收藏家手里收藏的冠以“紅山玉器”的數(shù)量相比，真正的紅山玉傳世至今大約只不過(guò)是幾百分之一的概率。在此僅舉兩本書(shū)為例：《中國(guó)民間藏于精品特集》收錄的7件“紅山”玉器，在筆者看來(lái)均是新仿品；《追溯古玉》收錄的10件“紅山”玉器，形制特征、工藝特點(diǎn)與沁色，也與紅山文化玉器好像沒(méi)有多大關(guān)系。這兩本書(shū)都是經(jīng)過(guò)許多“專家”目鑒審視過(guò)的，也不知道是真不懂呢，還是“揣著明白裝糊涂”，反正都是通過(guò)正規(guī)出版社的包裝而行通天下的。

正是由于人們對(duì)玉器史上第一個(gè)文化高峰的關(guān)注，紅山玉器在文物拍賣場(chǎng)上的表現(xiàn)更是令人矚目，一個(gè)個(gè)拍賣紀(jì)錄相繼被打破。對(duì)此，我們應(yīng)該抱著什么樣的心情和態(tài)度呢?還是讓我們用理性和審視的目光，對(duì)紅山玉器的具體內(nèi)涵做一次梳理和回顧吧。

紅山玉的高價(jià)格是其他史前文化的片狀玉器難以企及的

在喻燕姣女士編著的《玉器鑒賞與投資》中，收錄了5件紅山玉器的拍賣紀(jì)錄。北京翰海1996年至2003年拍賣的幾件紅山玉器中的典型標(biāo)準(zhǔn)器，價(jià)格在132萬(wàn)至264萬(wàn)元之間。

在代表著2005至2006年度市場(chǎng)估價(jià)的《中國(guó)古玉價(jià)值評(píng)估》一書(shū)中，收錄了2l件紅山文化時(shí)期的玉器，其中博物館館藏品6件，拍賣會(huì)拍品15件。現(xiàn)收藏在北京故宮博物院的那件頗有爭(zhēng)議的玉神人的參考價(jià)為500萬(wàn)至700萬(wàn)元；歷史上第一次被拍賣的C形龍參考價(jià)為300萬(wàn)至580萬(wàn)元；玉鶚、玉鵠、玉蟬、玉蛙等小件多在5萬(wàn)至8萬(wàn)元之間；勾云形佩、雙連璧、小口徑馬蹄形器、玉串飾等多在10萬(wàn)至50萬(wàn)元之間。無(wú)論其形制、工藝、體量大小如何，紅山玉的市場(chǎng)交易價(jià)格還沒(méi)有低于5萬(wàn)元一件的。這種高價(jià)格的現(xiàn)象，是其他史前文化的片狀玉器所難以企及的，值得人們深思。

紅山玉為什么會(huì)一枝獨(dú)秀，獲得收藏家們的如此青睞而追捧不息呢?其中內(nèi)在的因素有哪些?外在的原因是什么?如此高價(jià)位是否合理?這些都是我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)格評(píng)估時(shí)需要解決的問(wèn)題。

從現(xiàn)行國(guó)家文物拍賣政策而言，出土文物屬于國(guó)家所有，非經(jīng)特別許可，不得進(jìn)入流通領(lǐng)域。這一規(guī)定從客觀上來(lái)說(shuō)，就限制了那些來(lái)源渠道不合法，又被一些收藏家持有的其他區(qū)域史前玉器出土品進(jìn)入拍賣市場(chǎng)的可能。具體到紅山玉而言，由于墓葬多埋葬丘陵崗地上，地上植被不像南方地區(qū)茂密，水土流失以后易暴露地表而被人發(fā)現(xiàn)，因之歷史上被民間收藏的多。而其他區(qū)域的史前文化或因厚土深藏，或因儒家文化影響所及，或因農(nóng)耕文明傳統(tǒng)使然，或因植物覆蓋，或因玉材料受沁不美觀等原因，致使民間所藏史前玉不多，因之也使藏家們提供不出藏品，從而產(chǎn)生了“物以稀為貴”的價(jià)格效果。

就玉材料而言，紅山玉主要使用的是一種由遼寧岫巖縣出產(chǎn)的玉質(zhì)溫潤(rùn)。油性較好、泛青黃色為主的透閃石玉，這種材料的色澤過(guò)渡比較均勻，密度較高，拋光打磨以后的光澤較強(qiáng)，比較而言要比其他區(qū)域的“假玉”(河姆渡文化、馬家濱文化使用)，河南南陽(yáng)玉、廣東信宜玉、安徽大別山石英巖玉髓的材料優(yōu)秀；再?gòu)谋４鏍顟B(tài)來(lái)看，比紅山玉晚的龍山文化、良渚文化乃至于江淮之間的北陰陽(yáng)營(yíng)文化、凌家灘文化使用的玉材料中，其中有部分可能來(lái)源于岫巖玉的河磨料“老玉”，但因?yàn)槿A東一帶地下水高的緣故，致使玉材料受沁發(fā)干形成“雞骨白”，其外在觀感遠(yuǎn)沒(méi)有紅山玉的材料那樣有油性而顯得溫潤(rùn)華滋，潔凈可愛(ài)，可能在一定程度上影響了歷代發(fā)現(xiàn)者對(duì)其玉材質(zhì)地的判斷。

紅山玉的高價(jià)位有著特定的歷史條件與內(nèi)涵

從市場(chǎng)價(jià)格比較效應(yīng)的角度來(lái)說(shuō)，紅山玉的材質(zhì)雖然與和闐玉同屬于透閃石玉，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有和闐玉的品質(zhì)優(yōu)秀，再加上其材料的儲(chǔ)量之大，獲取材料的成本較低和國(guó)人對(duì)于白玉籽料的喜愛(ài)傳統(tǒng)習(xí)俗，都決定了用河磨料制成的紅山玉本不應(yīng)該具備如此高的市場(chǎng)價(jià)位。

一件現(xiàn)代玉雕藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)格主要由幾部分因素構(gòu)成：材料成本、藝術(shù)品設(shè)計(jì)和制作成本、管理成本、利潤(rùn)、特定的銷售渠道與不同區(qū)域的消費(fèi)心理。如果根據(jù)這些內(nèi)容評(píng)價(jià)由岫巖玉中的河磨料制成的工藝品，同等體裁、同樣體量與材料的玉雕，其決定價(jià)格的最主要因素是工藝水平，即由什么樣的工藝師制作完成的。但對(duì)于古代玉雕藝術(shù)品，尤其是史前玉器價(jià)格的評(píng)估，現(xiàn)代價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)往往處于次要位置，影響其價(jià)格的因素更多，歷史文化的、功能用途的、工藝技術(shù)的這些屬于無(wú)形文化遺產(chǎn)的因素，則常常起決定作用。

紅山玉在文物拍賣會(huì)上取得高價(jià)位，有著特定的歷史條件與內(nèi)涵。紅山玉的材料價(jià)值并不是重要原因。從時(shí)代看，紅山玉雖不是中國(guó)最早的玉器，形成中國(guó)玉文化史上第一個(gè)高峰的階段卻是在紅山文化時(shí)期完成的，所以，年代早是一個(gè)令人關(guān)注的條件；從玉器類型看，紅山玉的勾云形器、C形龍、玦形玉豬龍、玉神人、玉太陽(yáng)神、馬蹄形筒形器，以及鳥(niǎo)、龜，鷹、蟬等小型肖生玉，種類眾多，造型奇特，構(gòu)思神異，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類的思想理念與生活審美情趣，這些實(shí)物是打開(kāi)五六千前人類原始宗教信仰與自然觀、社會(huì)觀最重要的材料；從玉器制作工藝看，紅山玉的選料，切割、設(shè)計(jì)、制作、打洼、打磨、鏤孔、隱起等一系列技術(shù)的復(fù)合運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)人的手工工藝水平和加工制造的原始技術(shù)的提高，反映了人們選礦、辨別玉礦石的能力，這在我國(guó)原始科技史和藝術(shù)史上是極其珍貴的實(shí)物；從功能看，紅山玉絕大多數(shù)都是作為死者的陪葬品而埋人墓葬之中，極少數(shù)是神廟的祭祀用品。玉器作為死者生前的實(shí)用物品而被帶到陰間去繼續(xù)使用，表明死者的職業(yè)與地位非同凡響，而隨葬本身也可有可能反映玉器作為財(cái)富的觀念在這一時(shí)期應(yīng)該已經(jīng)產(chǎn)生，玉器作為禮神、敬祖和美化的功能在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活乃至于社會(huì)政治、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀儀式方面也已經(jīng)被廣泛運(yùn)用。

玉器自身所具有的材質(zhì)稀有、工藝難得、功能多元、價(jià)值珍貴的性質(zhì)，集中再現(xiàn)了早期人類“天人合一”的宇宙認(rèn)識(shí)觀，在紅山文化時(shí)期已經(jīng)初步展現(xiàn)出它的風(fēng)采，這大概是紅山玉被人們廣泛關(guān)注并不斷受到市場(chǎng)歡迎的最主要的原因吧。