游馳飛

摘要:傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)觀深受科學(xué)理性思想的影響,主要表現(xiàn)為音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的先定性、遠(yuǎn)離生活世界和人文精神的缺失。過(guò)程哲學(xué)視野中的音樂(lè)教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等的生成性,強(qiáng)調(diào)回歸生活世界的音樂(lè)教學(xué)以及音樂(lè)教學(xué)的對(duì)話性和建構(gòu)性。

關(guān)鍵詞:過(guò)程哲學(xué);音樂(lè)教學(xué)觀;科學(xué)理性;生活世界

中圖分類號(hào):J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-2172(2009)04-0094-04

音樂(lè)教學(xué)觀是人們對(duì)音樂(lè)教學(xué)所涉及的一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與看法,它主要回答了音樂(lè)教學(xué)的本質(zhì)、目的等基本問(wèn)題。音樂(lè)教學(xué)觀對(duì)教學(xué)的設(shè)計(jì)和實(shí)施及其教學(xué)質(zhì)量都會(huì)產(chǎn)生影響。音樂(lè)教學(xué)是作為過(guò)程而存在的,它不是一個(gè)靜態(tài)、確定性的,而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生成性過(guò)程。過(guò)程哲學(xué)所主張的整體性、有機(jī)聯(lián)系性、生成性等特征對(duì)于我國(guó)的音樂(lè)教學(xué)必將會(huì)產(chǎn)生啟示作用。因此,基于過(guò)程哲學(xué)的音樂(lè)教學(xué)觀的探討對(duì)于音樂(lè)教育教學(xué)的實(shí)踐具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、過(guò)程哲學(xué)的中心命題

過(guò)程哲學(xué)又稱有機(jī)體哲學(xué)或活動(dòng)哲學(xué),主要研討關(guān)于變化、持續(xù)、永恒客體、機(jī)體、價(jià)值和混合的相關(guān)問(wèn)題,涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)等領(lǐng)域,并由此構(gòu)成對(duì)宇宙的總看法。因此,它又被稱為宇宙形而上學(xué)或哲學(xué)的宇宙論。過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)始人是英國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海(Alfred North Whitehead),其后的主要代表是查爾斯·哈特肖恩(Charles Hartshorne)。

過(guò)程哲學(xué)主張不存在客觀的物質(zhì)實(shí)體,存在的只是在一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的“機(jī)體”。 機(jī)體有自己的個(gè)性、結(jié)構(gòu)、自我創(chuàng)造能力,機(jī)體的根本特征是活動(dòng),活動(dòng)則表現(xiàn)為過(guò)程。所謂過(guò)程就是機(jī)體各個(gè)因子之間有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造活動(dòng),它表現(xiàn)為一機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一機(jī)體,因而整個(gè)世界就表現(xiàn)為一種活動(dòng)的過(guò)程。宇宙中的每個(gè)事件都不是孤立、靜止的存在,都與其他事件保持確定性的內(nèi)在的廣泛關(guān)聯(lián),每個(gè)事件都是關(guān)系的產(chǎn)物。由此可見(jiàn),相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體構(gòu)成了過(guò)程哲學(xué)的中心命題之一。這種整體觀消解了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的實(shí)體論和二元論,為哲學(xué)的思考提供了全新的視角。

世界是創(chuàng)造性生成的過(guò)程是過(guò)程哲學(xué)的主要命題。創(chuàng)造性生成是懷特海過(guò)程哲學(xué)最鮮明的特征之一。過(guò)程在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的,因?yàn)橐磺羞^(guò)程都面向了無(wú)數(shù)的可能性,都具有一種更為根本的新質(zhì)。當(dāng)超越過(guò)去時(shí),這種新質(zhì)方可實(shí)現(xiàn),因?yàn)楝F(xiàn)在是由過(guò)去和未來(lái)構(gòu)成而并非完全由過(guò)去決定,它總是面向未來(lái)。事物的創(chuàng)造性生成性質(zhì)是事物發(fā)展的動(dòng)因和一切現(xiàn)實(shí)事物存在的根據(jù),事物走向新穎性的進(jìn)展也正是這種終極的創(chuàng)造性原理在相應(yīng)情境中的應(yīng)用。過(guò)程哲學(xué)關(guān)于事物創(chuàng)造性生成的觀念解構(gòu)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的機(jī)械決定論思想,形成了一切事物都是動(dòng)態(tài)、變化、創(chuàng)造的世界觀。

二、近代科學(xué)理性音樂(lè)教學(xué)觀的表征

在近代社會(huì),隨著自然科學(xué)的高歌猛進(jìn),自然科學(xué)便成為人類知識(shí)的典范,于是,包括哲學(xué)理論在內(nèi)的人文學(xué)科也被自然科學(xué)化。近代科學(xué)理性觀深深地影響著近代哲學(xué)的形成并在歐洲各種哲學(xué)流派的爭(zhēng)論與融合中不斷發(fā)展。笛卡爾的“我思故我在”哲學(xué)命題標(biāo)志著近代西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的開(kāi)端,而這種認(rèn)識(shí)論哲學(xué)秉承的是一種主客二分的科學(xué)思維方式。實(shí)體主義、理性主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、客觀主義等都體現(xiàn)了主客二分的自然科學(xué)理性思維方式的滲透與運(yùn)用。

眾所周知,我國(guó)近現(xiàn)代的音樂(lè)教育是建立在西方音樂(lè)體系及其價(jià)值觀基礎(chǔ)上,并以西方知識(shí)體系為基礎(chǔ)的,因此其教學(xué)觀主要是植根于科學(xué)理性的西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所秉承的科學(xué)理性思維影響下,音樂(lè)教學(xué)觀主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn):

(一)音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的先定性

建立在科學(xué)理性思維方式上的音樂(lè)教學(xué)觀的突出表現(xiàn)就是其目標(biāo)的先定性。它認(rèn)為萬(wàn)物都是確定的,運(yùn)動(dòng)就是遵循一定的規(guī)律所進(jìn)行的機(jī)械性的不斷重復(fù),發(fā)展也僅僅是一種簡(jiǎn)單的直線上升。正如管建華教授所說(shuō):“我們現(xiàn)在的音樂(lè)教育是一個(gè)線性的、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜過(guò)程的教學(xué)大綱,教材是統(tǒng)一的,學(xué)生是可以分等級(jí)的,目標(biāo)也是可測(cè)定和可確定的。”[1]

科學(xué)理性的音樂(lè)教學(xué)觀是一種靜態(tài)的、封閉的教學(xué)觀,它堅(jiān)持以傳授基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能訓(xùn)練為其主要內(nèi)容,要求學(xué)生掌握所謂現(xiàn)成的音樂(lè)知識(shí)。注重雙基的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐就彰顯了這種特點(diǎn),這種教學(xué)觀持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間,直到現(xiàn)在的音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)和實(shí)施才有所改觀。

由于音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)是預(yù)先設(shè)定性的,因此它是外在于教育目的和外在于學(xué)生的。學(xué)生接受了這種預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)實(shí)際上也就是復(fù)制別人為其制定好的學(xué)習(xí)行為路線。事實(shí)上學(xué)生是外在于知識(shí)體系的,其結(jié)果便是個(gè)人主體性的喪失。

音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的先定性對(duì)教學(xué)內(nèi)容必將產(chǎn)生深刻的影響。在先定性的音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)指引下,音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容都成了先在的、預(yù)定的。教師往往把音樂(lè)教材的內(nèi)容“奉為圭臬”,甚至將教材當(dāng)成唯一的課程資源,認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)就是完成這些預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容。因此,“教師在教學(xué)過(guò)程中,將教科書(shū)作為唯一的教學(xué)依據(jù),教學(xué)中要‘原汁原味地傳遞、弘揚(yáng)這種文化,學(xué)生也要‘不折不扣的掌握、無(wú)條件地認(rèn)同與接受,他們無(wú)權(quán)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇、加工和改造,只有接受和識(shí)記既定知識(shí)的義務(wù)和責(zé)任。”[2]這種音樂(lè)教學(xué)往往是重視結(jié)果卻輕視過(guò)程。而音樂(lè)課堂教學(xué)本應(yīng)是充滿想象、充滿探索和體驗(yàn)的過(guò)程,在先定的音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的束縛下,音樂(lè)教學(xué)在很大程度上抹殺了學(xué)生音樂(lè)體驗(yàn)和理解的豐富性,這樣不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和探究精神被禁錮,教師教學(xué)的靈活性和創(chuàng)造精神也將難以形成。

音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的先定性凸顯了線性教學(xué)理念——“一個(gè)確定的、序列性、易于量化的秩序系統(tǒng),它有著清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn)?！盵3]但音樂(lè)教學(xué)有時(shí)是無(wú)法進(jìn)行線性量化的,由于音樂(lè)藝術(shù)具有非語(yǔ)義性特點(diǎn),這就決定了音樂(lè)教學(xué)不可能存在一種完全固定和標(biāo)準(zhǔn)的答案。由此可見(jiàn),這種線性的音樂(lè)教學(xué)觀會(huì)扼殺學(xué)生對(duì)音樂(lè)的不同理解,從而成為一種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的教育。

(二)遠(yuǎn)離人的生活世界

針對(duì)近代科學(xué)理性世界觀的困境與危機(jī),現(xiàn)代西方哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、哈貝馬斯等人都對(duì)生活世界進(jìn)行了深入研究,強(qiáng)調(diào)由抽象的科學(xué)世界回歸人的現(xiàn)實(shí)生活世界。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在其晚年著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中首先提出“生活世界”的理論。海德格爾的“日常共在世界”, 維斯根斯坦的“生活形式”,赫勒的“日常生活”以及伽達(dá)默爾和哈貝馬斯的“生活世界”等等都對(duì)生活世界理論進(jìn)行了闡述。 “生活世界”概念的提出彰顯了當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),即從近代的科學(xué)世界轉(zhuǎn)向了人的現(xiàn)實(shí)生活世界。

在科學(xué)理性觀的影響之下,傳統(tǒng)的音樂(lè)課堂教學(xué)往往以追求客觀知識(shí)和普遍性知識(shí)為其主要任務(wù),并逐漸遠(yuǎn)離了人的生活體驗(yàn),而這種客觀知識(shí)和普遍知識(shí)是以西方音樂(lè)知識(shí)為藍(lán)本的。眾所周知,我國(guó)音樂(lè)教育自近代初創(chuàng)以來(lái),就受到西方音樂(lè)教育體系的影響。早期的“學(xué)堂樂(lè)歌”的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等主要采用歐美、日本旋律填詞的方法,通過(guò)樂(lè)歌課的集體歌唱,向?qū)W生傳授西方的“科學(xué)理性”的音樂(lè)理論知識(shí),如基本樂(lè)理、視唱練耳等。又由于當(dāng)時(shí)西方盛行的“科學(xué)主義”、“實(shí)證主義”等哲學(xué)思潮對(duì)音樂(lè)教育的影響,我國(guó)的音樂(lè)教育普遍認(rèn)為西方音樂(lè)是科學(xué)的、先進(jìn)的。在這種以追求西方音樂(lè)知識(shí)為客觀知識(shí)和崇尚科學(xué)為主要特征的理性主義的影響下,音樂(lè)教學(xué)把西方音樂(lè)知識(shí)看做是一種對(duì)人類社會(huì)音樂(lè)文化知識(shí)的提煉和概括,是根據(jù)音樂(lè)學(xué)科知識(shí)的邏輯加以建構(gòu)的知識(shí)體系,并把它們視為永恒不變、不容置疑的普遍性音樂(lè)知識(shí)的代名詞,具有客觀性和價(jià)值中立性的特點(diǎn)。這樣,西方音樂(lè)知識(shí)的客觀性成為人們音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的重要標(biāo)準(zhǔn),由此造成的結(jié)果是,人的生活世界的多樣性、豐富性和復(fù)雜性被剔除了,人的豐富生動(dòng)的感受、真實(shí)的生活體驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)被過(guò)濾掉了,學(xué)生在追逐這種客觀的西方音樂(lè)知識(shí)的過(guò)程中,逐步遠(yuǎn)離自己的民族音樂(lè)文化知識(shí),遠(yuǎn)離了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、對(duì)真實(shí)生活的體驗(yàn),遮蔽了學(xué)生對(duì)人文精神的感悟,忽視了學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)、想像、感悟、理解。學(xué)生逐漸忘卻了自己,忘卻了自己的生活意義和生命價(jià)值,并迷失了自己的精神家園。

(三)音樂(lè)教學(xué)中的人文精神缺失

人文精神(humanism)一詞源自西方,也可稱作人文主義、人本主義、人道主義。所謂人文精神就是“人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),在構(gòu)建各種制度、規(guī)范與生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的觀念、風(fēng)俗、生活方式和社會(huì)心理,它是文化‘形而上部分的最高層次,包括維持人類正常生活的價(jià)值追求、倫理觀念、群體意識(shí)、生命激情、生活方式和思維方式,也包括推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的反省意識(shí)、遠(yuǎn)大理想、民族精神以及政治信仰。”[4]近代的人文精神或人本主義實(shí)際上是“理性主義”。我們知道,人文主義作為一個(gè)口號(hào)是在文藝復(fù)興時(shí)期為了反對(duì)權(quán)威的神本主義和中世紀(jì)以來(lái)的宗教蒙昧主義對(duì)人性的禁錮與宰割,為恢復(fù)人本身的自然本性提出來(lái)的。在反對(duì)神權(quán)的過(guò)程中,理性主義和科學(xué)主義一直占據(jù)主導(dǎo)地位,而包含人文精神的人文學(xué)科根本就沒(méi)有得到應(yīng)有的重視,因?yàn)槿宋木竦膬r(jià)值性和主觀性與科學(xué)主義的邏輯、理性等觀念是相悖的。如今,人文精神在科學(xué)理性主義的強(qiáng)大壓迫下已凸顯其生存之危機(jī)。

在我國(guó)的音樂(lè)教育中,由于科學(xué)理性主義的影響,音樂(lè)教育中的人文精神逐漸被這種科學(xué)理性主義所遮蔽。“西方教育經(jīng)過(guò)了工業(yè)化、功利性、工具性與理性崇拜,音樂(lè)生活世界被音樂(lè)專業(yè)技術(shù)所‘殖民。因?yàn)橐魳?lè)技能的教育成為主要目標(biāo),也直接被當(dāng)成了音樂(lè)教育的意義。”[5]如果從“以人為本”的角度來(lái)看音樂(lè)教育,我們會(huì)認(rèn)為音樂(lè)教育作為一個(gè)人文學(xué)科應(yīng)該以“人文精神”作為導(dǎo)向。但縱觀我國(guó)的音樂(lè)教育,占據(jù)主導(dǎo)地位的仍然是以一些技術(shù)理性為主的教學(xué)內(nèi)容,如樂(lè)理(西方樂(lè)理為主)、視唱練耳、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器、聲樂(lè)和器樂(lè)技能訓(xùn)練,這些教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)更多地是停留在一種器物層面,而缺乏人文精神的參照,但這并不是否定音樂(lè)教學(xué)中技能學(xué)習(xí)的重要性,而是強(qiáng)調(diào)技能和人文精神的融合。正如傅雷所說(shuō):“所有偉大的藝術(shù)家都是偉大的人道主義者,音樂(lè)和文字只不過(guò)是他們用來(lái)表達(dá)人道主義思想的工具而已,整天在工具上下功夫的人只是‘匠人而已。”[6]

三、基于過(guò)程哲學(xué)的音樂(lè)教學(xué)觀建構(gòu)

(一)音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的生成性

世界是生成的,生命過(guò)程也是生成性的,人們的生活、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、認(rèn)識(shí)都是生成性的,而這些生成性都是一個(gè)過(guò)程,都是以過(guò)程的形式存在和發(fā)展的。正如恩格斯所說(shuō):“世界不是一成不變的事物的集合體,而是過(guò)程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念,都處在生成和滅亡的不斷變化中?！盵7]懷特海也認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界是各種實(shí)際存在物的生成的過(guò)程。世界是由有機(jī)體構(gòu)成的,有機(jī)體具有內(nèi)在的聯(lián)系和結(jié)構(gòu),具有生命與活動(dòng)能力,并處于不斷地演化和創(chuàng)造中,這種演化和創(chuàng)造就是過(guò)程。

音樂(lè)教學(xué)本身就是一個(gè)過(guò)程,當(dāng)教師在教學(xué)過(guò)程中把教學(xué)目標(biāo)定的太死、太僵硬,必然會(huì)阻礙學(xué)生的個(gè)體創(chuàng)造力。音樂(lè)教學(xué)作為過(guò)程的存在,其目標(biāo)只存在于過(guò)程之中,這個(gè)過(guò)程意味著引導(dǎo)學(xué)生的音樂(lè)審美體驗(yàn),并在師生的交往以及師生與音樂(lè)文本的對(duì)話中生成。

值得強(qiáng)調(diào)的是:關(guān)注過(guò)程的音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)并不是完全否定其先定性的一面,而是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)是先定性和生成性的統(tǒng)一。因?yàn)橐魳?lè)教學(xué)目標(biāo)的生成性過(guò)程并不是盲目生成的。如果沒(méi)有一個(gè)先定的目標(biāo),音樂(lè)教學(xué)過(guò)程的生成性就會(huì)變得無(wú)序和隨意。因此,音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的生成性是以先定性為基礎(chǔ)和前提,生成性則是拓展和升華,它是“跑道與在跑道上跑”的過(guò)程的統(tǒng)一。我們所強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)的生成性旨在說(shuō)明我們不能孤立和片面對(duì)待音樂(lè)教學(xué)目標(biāo),而是應(yīng)該看到其生成性的過(guò)程方面,并以動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)審視教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)教學(xué)事件。由于音樂(lè)本身的非語(yǔ)義性特征以及個(gè)體的生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等存在著諸多不確定的一面,因此,對(duì)音樂(lè)的理解也必然會(huì)產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性和豐富性。而這些音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的不確定因素正是生成性教學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ),在這個(gè)過(guò)程中,音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)就表現(xiàn)為先定性和生成性的統(tǒng)一。

(二)回歸生活世界的音樂(lè)教學(xué)觀

2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中明確指出要加強(qiáng)課堂教學(xué)與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系?；A(chǔ)教育課程改革提出的研究教學(xué)與生活關(guān)系的課題促使了當(dāng)前教學(xué)論研究的重心位移。在這一時(shí)代背景下,重新認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)的生活意義,并從生活的角度探尋課堂教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵具有現(xiàn)實(shí)意義。

在科學(xué)理性音樂(lè)教學(xué)觀中,人的生活世界被“殖民化“了,音樂(lè)教學(xué)在科學(xué)理性教育觀的支配下逐漸遠(yuǎn)離了人的生活世界。實(shí)際上,音樂(lè)教育自誕生之日就與人類的生活世界緊密相聯(lián)。早在原始社會(huì)時(shí)期,音樂(lè)教育的內(nèi)容主要以人類的生活和生產(chǎn)教育為主,音樂(lè)教育完全融入在直觀、整體的生活世界之中,如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》所記載的:“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌《八闋》”。《詩(shī)》是中國(guó)古代教育中的“六藝”之一,詩(shī)經(jīng)中的大部分作品形象而生動(dòng)地記載了當(dāng)時(shí)人民的勞動(dòng)、生活以及情感世界,這些教學(xué)內(nèi)容都與人們的生活世界緊密結(jié)合。早在2000多年前,孔子就提出了“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的觀點(diǎn),即人的最終完善在于音樂(lè)。因此,從人的生活世界角度出發(fā),用人文精神去彌合物質(zhì)與精神、理智和情感的割裂,回歸生活世界中早已存在的音樂(lè)文化傳統(tǒng),這對(duì)于人類的生存與未來(lái)有著特殊的意義。正如懷特海所說(shuō)的,教育是引導(dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù),教育只有與生活實(shí)際相關(guān)聯(lián),才能有生命力。

回歸生活世界的音樂(lè)教學(xué)觀要求教師在音樂(lè)教學(xué)中不能忽視學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的影響。因?yàn)樵谶@個(gè)信息化時(shí)代,學(xué)生對(duì)音樂(lè)的獲取途徑日益呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì),而這種態(tài)勢(shì)與家庭和社會(huì)是息息相關(guān)的。如禮儀音樂(lè)(節(jié)日、慶典、婚喪等)、實(shí)用音樂(lè)(廣告、舞蹈、健身等)、背景音樂(lè)(休閑、影視節(jié)目等)都對(duì)人們的音樂(lè)審美與理解帶來(lái)一定的影響。因此,學(xué)校音樂(lè)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生去了解音樂(lè)與生活的關(guān)系,理解音樂(lè)對(duì)于人生的價(jià)值和意義,讓學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)生活,從而提升個(gè)體的人生境界。

音樂(lè)教學(xué)的生活世界回歸突出了音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)放性特征,因?yàn)樯钍歉叨乳_(kāi)放的,所以說(shuō)音樂(lè)學(xué)習(xí)要與學(xué)生的個(gè)體生活體驗(yàn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相溝通,要引導(dǎo)學(xué)生善于利用廣泛存在于學(xué)校、家庭、社會(huì)、大自然、網(wǎng)絡(luò)和各種媒體中的資源進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí),將學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)置于更廣闊的背景之中,不斷擴(kuò)展學(xué)生對(duì)周圍世界的體驗(yàn)。音樂(lè)教材、課堂、學(xué)校不再是音樂(lè)學(xué)習(xí)的唯一源泉,大自然、人類社會(huì)等豐富多彩的生活世界都是音樂(lè)的教科書(shū),正所謂變“以教材為中心的音樂(lè)教學(xué)”為“以生活世界為中心的音樂(lè)教學(xué)”。因此,音樂(lè)教學(xué)需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“知識(shí)中心”的教學(xué)觀,而要在一種開(kāi)放的生活世界中去進(jìn)行音樂(lè)的感知與理解。

(三)音樂(lè)教學(xué)的對(duì)話性

音樂(lè)教學(xué)是一個(gè)對(duì)話的過(guò)程。過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系、相互作用,強(qiáng)調(diào)事物的生成性。正如懷特海所說(shuō)的,課程就是在文本、學(xué)生、教師、教育情境的相互作用中動(dòng)態(tài)生成的,通過(guò)彼此之間思想的碰撞、心靈的對(duì)接,相互啟迪,從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同創(chuàng)生和擁有。

對(duì)話是認(rèn)識(shí)和理解自我的過(guò)程?！爸挥型ㄟ^(guò)他者,人才能構(gòu)成自我意識(shí),在構(gòu)成自我意識(shí)的過(guò)程中,最重要的行為是確定對(duì)他者意識(shí)的關(guān)系”。[8]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),音樂(lè)教學(xué)的對(duì)話性體現(xiàn)了音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)人的自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)。在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中,師生通過(guò)與音樂(lè)的對(duì)話以及師生和生生之間的對(duì)話來(lái)認(rèn)識(shí)自我。

對(duì)話是未完成性和開(kāi)放性的,因此,音樂(lè)教學(xué)的對(duì)話性彰顯了音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)放性。音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)放性說(shuō)明了我們不僅要學(xué)習(xí)本民族的音樂(lè),還要學(xué)習(xí)世界各個(gè)民族的音樂(lè)。正如巴赫金所說(shuō)的,只有在與他人的對(duì)話中我們才能確立自我。在世界民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)中我們通過(guò)他者來(lái)反觀自己的本民族音樂(lè),并以此來(lái)增強(qiáng)對(duì)本民族音樂(lè)的認(rèn)同感和歸屬感,對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的文化認(rèn)同具有重要的作用,因?yàn)樵谶@個(gè)開(kāi)放的、多元的音樂(lè)文化對(duì)話中,保持自己的文化認(rèn)同異常重要。

音樂(lè)教學(xué)的對(duì)話性體現(xiàn)了音樂(lè)文化的價(jià)值平等性和多元性。我們知道,對(duì)話是建立在平等的“我—你”基礎(chǔ)上的?！啊摇汴P(guān)系不是把周圍的人作為與我分離的對(duì)象的客體去分析、經(jīng)驗(yàn)、利用,在‘我—你的關(guān)系中,你的形象會(huì)令我整體地關(guān)照你?！摇汴P(guān)系是互相提問(wèn)又互相應(yīng)答,互為依據(jù)又互相作用的平等對(duì)話關(guān)系?！盵9]由于我國(guó)的音樂(lè)教育主要是以西方音樂(lè)教育體系為主的,因此,音樂(lè)教育中長(zhǎng)期存在著“西方音樂(lè)中心論”的觀念,這對(duì)于人們的音樂(lè)價(jià)值觀產(chǎn)生了極其深刻的影響。西方音樂(lè)“先進(jìn)”和中國(guó)音樂(lè)“落后”就體現(xiàn)了中西方音樂(lè)文化對(duì)話的不平等。在這個(gè)多元化的時(shí)代,音樂(lè)文化價(jià)值平等以及多元音樂(lè)文化共存的理念已經(jīng)得到人們的普遍共識(shí)。因此,音樂(lè)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)話原則對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)文化價(jià)值平等觀念以及理解音樂(lè)文化多元化具有重要的作用。

(四)音樂(lè)教學(xué)的建構(gòu)性

過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為,“過(guò)程”是構(gòu)成宇宙最后真實(shí)的基本單位——事件或?qū)嶋H存在物的生成樣態(tài)?！懊恳环N實(shí)際存在物本身只能被描述為一種有機(jī)過(guò)程。它在微觀世界中重復(fù)著宏觀世界中的宇宙。它是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過(guò)程,每一種狀態(tài)都是其后繼者向有關(guān)事物的完成繼續(xù)前進(jìn)的實(shí)在基礎(chǔ)。”[10]這種生成性過(guò)程體現(xiàn)了音樂(lè)教學(xué)的建構(gòu)性特征。

對(duì)話是理解的過(guò)程,師生與音樂(lè)文本的對(duì)話所生成的音樂(lè)意義又是基于生活世界的,每個(gè)人生活世界的不同又會(huì)產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)審美體驗(yàn)和理解的迥異,而學(xué)生正是在對(duì)音樂(lè)意義理解的不斷生成性的過(guò)程中來(lái)建構(gòu)自己的音樂(lè)觀。因此可以說(shuō),音樂(lè)教學(xué)是在對(duì)音樂(lè)意義理解的不斷生成性中,基于個(gè)體的生活世界來(lái)建構(gòu)音樂(lè)觀、價(jià)值觀、世界觀等方面的過(guò)程。

建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為:“教學(xué)要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn),引導(dǎo)他們從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。它認(rèn)為學(xué)習(xí)是在社會(huì)文化背景下,通過(guò)人際間的協(xié)作對(duì)話而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程?！盵11]過(guò)程哲學(xué)引導(dǎo)下的音樂(lè)教學(xué)彰顯了建構(gòu)主義教學(xué)觀。在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中,每一個(gè)學(xué)生都有基于個(gè)體獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活體驗(yàn)的音樂(lè)理解,當(dāng)音樂(lè)教學(xué)中的情境化使得學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)與音樂(lè)作品所表達(dá)的意義發(fā)生對(duì)話并相互作用時(shí),學(xué)生原有的音樂(lè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)必將發(fā)生一定的變化同時(shí)獲得一定的發(fā)展。在這樣的教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生將不斷理解音樂(lè)與人、音樂(lè)與自然、音樂(lè)與社會(huì)、音樂(lè)與文化之間的密切關(guān)系,并在對(duì)音樂(lè)意義理解的生成性過(guò)程中不斷建構(gòu)自己的音樂(lè)世界觀。

責(zé)任編輯:李姝

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The Music Teaching Outlook from the Perspective of Process Philosophy

You Chifei

Abstract:

Under the deep-rooted influence of scientific rationality, the traditional music teaching viewpoint, which is static and close, mainly demonstrates itself in terms of prescribed aims, distance from the lively world and shortage of humanities. Indeed, music teaching exists as a dynamic and productive process. Therefore, from the angle of process philosophy, it should be put much emphasis on the productiveness of the teaching aims and contents, return to the lively world, interactivity and constructivity

Key words:

process philosophy; music teaching outlook; scientific rationality ;lively world