馮光鈺

摘 要:《王光祈文集》(2009年版)是四川音樂學(xué)院校慶70周年之際,編纂的一部關(guān)于現(xiàn)代音樂學(xué)家的重要文獻(xiàn)。本文作者認(rèn)為,王光祈先生與四川音樂學(xué)院本來并無必然的淵源關(guān)系,但川音一直以發(fā)揚(yáng)王光祈精神為己任,20多年來,發(fā)起、組織了多次王光祈學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。《王光祈文集》的出版,不僅全面展現(xiàn)了王光祈先生光輝的一生所取得的成就,也體現(xiàn)出四川音樂學(xué)院與王光祈先生之間的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞:《王光祈文集》;川音;校慶

中圖分類號(hào):J603文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-2172(2009)04-006-03

在四川音樂學(xué)院校慶70周年之際,《王光祈文集》的出版,不僅全面展現(xiàn)了愛國(guó)主義思想家、音樂學(xué)家王光祈先生(1892～1936)光輝的一生所取得的成就,也體現(xiàn)出四川音樂學(xué)院與王光祈先生之間的密切關(guān)系。

本來,王光祈先生與四川音樂學(xué)院并無必然的淵源關(guān)系。他作為社會(huì)活動(dòng)家和音樂學(xué)家,從1920年赴德,1923年改學(xué)音樂到1934年獲波恩大學(xué)音樂學(xué)博士學(xué)位,至1936年1月病逝波恩,一直生活在遠(yuǎn)離祖國(guó)的德國(guó),而四川音樂學(xué)院的前身“四川省立戲劇音樂實(shí)驗(yàn)學(xué)校”于1939年11月成立時(shí),王光祈先生已辭世近4年。然而,這位杰出的音樂學(xué)家卻一直活在我們的心中,特別是王光祈故鄉(xiāng)的四川音樂學(xué)院的師生心中。川音的師生以生于斯、長(zhǎng)于斯的王先生為驕傲,對(duì)他充滿了濃厚的緬懷之情,學(xué)習(xí)他閃耀著愛國(guó)主義光輝的學(xué)術(shù)思想,努力把四川音樂學(xué)院建設(shè)成具有中國(guó)特色社會(huì)主義的、民族的音樂學(xué)府。

王光祈先生一生著作等身,廣泛論及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、音樂藝術(shù)等領(lǐng)域,特別是在音樂史學(xué)、音樂美學(xué)、比較音樂學(xué)方面,更有獨(dú)特的建樹,出版專著近20種,發(fā)表音樂論文數(shù)十篇。然而,在很長(zhǎng)一段時(shí)間王光祈先生的豐功偉績(jī)卻未受到應(yīng)有的重視,他的名字也很少被人提及。隨著改革開放的進(jìn)程及思想解放的深入,王光祈先生才逐漸受到社會(huì)的關(guān)注。

一、川音以發(fā)揚(yáng)王光祈精神為己任

特別值得提及的是,對(duì)王光祈先生的重新認(rèn)識(shí)和研究,是從四川音樂學(xué)院發(fā)端的。1983年,四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂探索》創(chuàng)辦伊始,便在創(chuàng)刊號(hào)上以顯著位置率先發(fā)表了該院藝術(shù)學(xué)學(xué)者韓立文、畢興二位教授的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者——王光祈》的萬余字長(zhǎng)文,拉開了在新時(shí)期全面評(píng)論研究王光祈先生的序幕。緊接著,由四川音樂學(xué)院發(fā)起,并與中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)、四川省政協(xié)、四川音協(xié)、溫江縣人民政府于1984年6月聯(lián)合舉辦了“首次王光祈研究學(xué)術(shù)討論會(huì)”,并將當(dāng)年由著名生物學(xué)家周太玄題字的“溫江王光祈先生之墓”的墓碑移至四川音樂學(xué)院校園內(nèi),建立了“王光祈碑亭”,由中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席呂驥題寫碑亭匾額?！巴豕馄肀ぁ?現(xiàn)已成為川音的一大景觀,供人瞻仰,供人紀(jì)念。1984年這次不逢五、不逢十,由川音牽頭的紀(jì)念王光祈誕辰92年的活動(dòng),是學(xué)術(shù)界懷念先輩學(xué)者的空前之舉。

1992年9月,在王光祈先生誕辰100周年之際,川音與前述單位并聯(lián)合成都市人大、政協(xié)共同主辦盛大的紀(jì)念活動(dòng)。在新世紀(jì)的2002年12月,為紀(jì)念王光祈先生誕辰110周年,川音也積極參與主辦,并在同時(shí)舉行的“首屆王光祈音樂節(jié)”期間,演出了專場(chǎng)音樂會(huì)。

在不到20年間,由川音發(fā)起并積極參與,為一位音樂家連續(xù)舉行了3次全國(guó)性的紀(jì)念會(huì)和學(xué)術(shù)研討會(huì),在中國(guó)音樂史上實(shí)屬罕見,惟王光祈先生享有此殊榮。這些活動(dòng)的策劃和舉辦,乃四川音樂學(xué)院努力促成,因?yàn)?川音始終推崇王光祈先生所創(chuàng)立的中國(guó)式比較音樂學(xué)的科學(xué)方法,把發(fā)揚(yáng)王光祈精神作為己任。

二、人文學(xué)術(shù)內(nèi)涵厚重的《王光祈文集》

四川音樂學(xué)院在發(fā)起和主辦多次王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)的同時(shí),還編輯出版有關(guān)王光祈的專著及論文集,并在從創(chuàng)刊至100期的學(xué)報(bào)《音樂探索》上連續(xù)發(fā)表了近50篇研究王光祈的文章(平均每2期就有1篇發(fā)表)。

由于王光祈先生的多種著作都是上世紀(jì)二三十年代由中華書局出版的,今人很難讀到。為了便于讀者了解王光祈的學(xué)術(shù)成就,1992年由四川音樂學(xué)院畢興、韓立文、朱舟等老師選編的《王光祈文集》(音樂卷),由巴蜀書社于是年3月出版,此文集收入了王光祈的《歐洲音樂進(jìn)化論》等13種著作。其中,有的是“節(jié)選”,共46萬字篇幅,使沉寂多年的王光祈先生“亮相”在新讀者面前。次年,川音又將1984年、1992年先后舉辦的兩次王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì)的文章匯編成《黃鐘流韻集——紀(jì)念王光祈先生》(畢興、苑樹青編,呂驥題寫書名)一書,共76篇文章、51萬字,由成都出版社與1993年9月發(fā)行第1版。由此可以看出,川音對(duì)王光祈的研究,既有研討會(huì)的交流,又注重文獻(xiàn)的保存。面對(duì)多元文化的沖擊,川音始終堅(jiān)持著不能割斷中華文化的文脈,這中間,自然也包括王光祈先生的創(chuàng)造。

從1984年川音發(fā)起和參與主辦王光祈學(xué)術(shù)研究會(huì)以來的25年間,該院一直在籌劃編纂出版王光祈全集的事宜,但受到出版經(jīng)費(fèi)等種種原因的困擾,未能如愿。值此四川音樂學(xué)院院慶70周年之際,其多年的愿望終于得以實(shí)現(xiàn)。雖然書名為“文集”而非“全集”,但比起1992年出版的那本僅46萬字的《文集》,這次約330萬字篇幅的規(guī)模已有“全集”的性質(zhì)了。由于編纂者尚感未窮盡王先生的全部著作(包括他還留存在德國(guó)的一些遺稿),惟恐有遺珠之虞,仍命名為《王光祈文集》,由此可知編者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和良苦用心。

這部2009年新版《王光祈文集》,展現(xiàn)了王光祈先生音樂學(xué)研究、社科時(shí)政文化研究的全貌,還有歷史軼文及附錄,可以說,無論是編纂框架的建構(gòu),還是體例嬗遞的規(guī)范,都顯示出不同凡響的獨(dú)創(chuàng)性。這部人文學(xué)術(shù)內(nèi)涵厚重的《王光祈文集》的出版,不僅更加拉近了四川音樂學(xué)院與王光祈先生的距離,也彰顯了我的母?！ㄒ魧?duì)傳承優(yōu)秀音樂文化所付出的滿腔熱忱和不懈努力,廣大讀者藉此可一飽眼福,全面了解王光祈先生短暫而光輝的一生以及其為中國(guó)音樂文化建設(shè)的蓽路藍(lán)縷之功。

《王光祈文集》的出版是我國(guó)音樂學(xué)術(shù)界的一件盛事,它將鼓舞著后學(xué),尤其王光祈先生那“吾將登昆侖之巔,吹黃鐘之律”的博大氣慨,必將使中華民族音樂更加偉岸地屹立于世界民族音樂之林。

三,從《王光祈文集》看王光祈學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)實(shí)意義

在2009年版《王光祈文集》中,收入了王先生撰寫于上世紀(jì)二三十代的著作,給我們留下了大量可借鑒的寶貴遺產(chǎn)。這些著述雖然距今已七八十載,但并未因時(shí)間的流逝而失去其光彩,王光祈的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)風(fēng)范依然閃爍著耀眼的光輝,在今天仍具重要的現(xiàn)實(shí)意義,是后世學(xué)習(xí)的榜樣。

王光祈學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是他復(fù)興中華,拯救民族的愛國(guó)主義精神;二是音樂是“社會(huì)生活的反映”觀;三是以我為主的中西音樂比較觀。

(一)首先,為復(fù)興中華,拯救民族而奮斗,是王光祈先生一生的追求。

王光祈先生從1918年在北京與李大釗、周太玄、曾奇等人發(fā)起創(chuàng)立“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”,在北京組織“工讀互助團(tuán)”,探索改造社會(huì),振興中華的道路;到1920年以北京《晨報(bào)》、上?！渡陥?bào)》等特派記者的身份遠(yuǎn)赴德國(guó)考察歐洲政治經(jīng)濟(jì)情況,并于1923年改學(xué)音樂,潛心音樂研究,他都把自己的命運(yùn)與祖國(guó)的生死存亡緊緊地聯(lián)系在一起。尤其引人注目的是,王光祈先生在經(jīng)歷創(chuàng)建“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”及“工讀互助團(tuán)”等一系列挫折后,立志另辟新路,到歐洲去尋求振興中華的經(jīng)驗(yàn)和途徑。他在1920年離國(guó)前滿懷愛國(guó)之心撰寫的《去國(guó)辭》的詩中,呼喚“欲洗污濁的乾坤,只有滿腔的熱血,惟我少年,誓共休戚……愿我青春之中華,永無老大之一日,惟我少年,努力努力!”可見,王光祈作為“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的主要?jiǎng)?chuàng)始者和實(shí)際負(fù)責(zé)人之一,即使是離國(guó)赴異邦,也一直不忘把改造中國(guó)的愿望寄托在“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”上。他在德國(guó)之所以選擇音樂為終生職業(yè),亦是為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)的愿望。此時(shí)王光祈深深感到應(yīng)該像孔子那樣采用禮樂,進(jìn)而以禮樂興邦,達(dá)到振興中華的目的。他在1923年步入音樂之門不久,于是年10月在柏林撰寫的《德國(guó)音樂與中國(guó)》一文中感嘆道:“吾國(guó)孔子學(xué)說,完全建筑在禮樂之上。禮樂不興,則中國(guó)必亡”(載《少年中國(guó)》4卷8.9期)。后來他又在《音樂與人生》一文指出:“吾國(guó)自孔子立教以來,是主張用‘禮以節(jié)制吾人外面行勸,用‘樂以陶養(yǎng)吾人內(nèi)部心靈……因些之故,音樂一物,在吾國(guó)文化中,遂占極重要之地位,實(shí)與全部人生具有密切的關(guān)系”(載北新活頁文選2259號(hào))?？梢?王光祈先生的音樂思想,是以激發(fā)民族精神,陶鑄民族自豪思想的歷史責(zé)任感為出發(fā)點(diǎn)。他這種博大的胸懷和包容萬流的氣慨,代表了我國(guó)現(xiàn)代愛國(guó)音樂家的良好愿望。可以說,王光祈在國(guó)內(nèi)積極參與社會(huì)活動(dòng)和在海外從事音樂學(xué)研究,心中始終傾慕著祖國(guó),日夜夢(mèng)想著“少年中國(guó)”的振興。

(二)其次,音樂是“社會(huì)生活的反映”是王光祈音樂思想的核心。

王光祈說:“音樂這東西,不如其他洋貨,可以隨便拿來就用……因?yàn)?音樂是人類生活的表現(xiàn),東西民族的思想、行為、感情、習(xí)慣既各不相同,其所表現(xiàn)于音樂的,亦當(dāng)然互異?！蓖豕馄硐壬L(zhǎng)期生活和工作在國(guó)外,但他始終堅(jiān)持音樂源于生活的唯物主義觀點(diǎn)。他還指出:音樂是“人類生活、思想、感情的表現(xiàn)”。這些見解貫穿在他的整個(gè)音樂研究過程中,成為他一生從事“音樂之業(yè)”的準(zhǔn)則。王光祈先生不僅認(rèn)為音樂是人類社會(huì)生活的反映,而且反過來也影響人類社會(huì)生活。由于各國(guó)和各民族具有不同的思想特征,還應(yīng)從該國(guó)和該民族的實(shí)際情況出發(fā),弄清社會(huì)生活與音樂文化之間的關(guān)系,不應(yīng)該照搬反映西方人生活的西洋音樂來表現(xiàn)中國(guó)人的生活。他認(rèn)為,我們中國(guó)的民族特性是無論怎樣西化也“化”不了的,這正是中國(guó)音樂的獨(dú)特之處。對(duì)于王光祈先生這樣一位身居異邦,多年受到歐美西方音樂文化熏陶及各種思潮影響的音樂家,在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史環(huán)境中,能有如此觀點(diǎn)鮮明的學(xué)術(shù)思想,是十分難能可貴的,頗值得現(xiàn)今音樂家們深思。

(三)再次,以我為主的中西音樂比較觀,是王光祈學(xué)術(shù)思想的一大亮點(diǎn)。

王光祈是中國(guó)第一個(gè)采用比較音樂學(xué)(comparative musicolgy)方法研究音樂的學(xué)者。王光祈先生作為我國(guó)這門新興學(xué)科的創(chuàng)立者,他始終是以中西音樂文化的比較為軸心,力求全面把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化,又深入了解西方音樂,通過兩者的比較研究,找出中西音樂文化的最佳交匯點(diǎn)。

本來,發(fā)端于19世紀(jì)前后德國(guó)的比較音樂學(xué),最初是以研究歐洲以外各民族的音樂起源、樂器等的一門學(xué)科,帶有明顯的歐洲音樂中心論的影響。王光祈先生則是采用比較音樂學(xué)的方法,排除了以歐洲音樂的優(yōu)越先進(jìn)來比較其他民族或國(guó)家音樂的落后。他不僅最早把比較音樂學(xué)介紹到亞洲,而且以中西民族平等的觀念撰寫出《東方民族之音樂》、《東西樂制之研究》、《中西音樂之異同》等著述,開創(chuàng)了中西音樂的比較研究,豐富了歐洲比較音樂學(xué),進(jìn)而形成了他獨(dú)具特色的中西音樂文化觀。王光祈先生主張?jiān)谥形饕魳肺幕涣髦幸晕覟橹?博采眾長(zhǎng)。他在所著《音學(xué)》一書的序言中寫道:“吾人既相信‘音樂作品與其他文學(xué)一樣,須建筑于‘民族性之上,不能‘以西代庖?！辈⒄f:“今日吾國(guó)萬事皆歐化,而獨(dú)對(duì)于西洋音樂,卻始終是不敢承教。”他通過中西音樂比較研究,認(rèn)為“以西代庖”或“歐化”之路,都是走不通的,這是從中國(guó)音樂發(fā)展史得出的結(jié)論。王先生還在他的《中國(guó)音樂史》自序中一針見血地指出:“蓋國(guó)內(nèi)雖有富有音樂天才之人,雖有曾受西樂教育之士;但是若無本國(guó)音樂材料(樂理及作品等)以作彼此觀摩探討之用,則至多能造出一位‘西洋音樂家而已。對(duì)于‘國(guó)樂前途仍無何等幫助,而現(xiàn)在西洋之大音樂家,固已成千累萬,又何須添此一位黃面黑發(fā)之‘西洋音樂家?！边@番話是王光祈先生1931年有感于當(dāng)時(shí)的情況而發(fā)的,不幸的是,他那時(shí)的擔(dān)心,在七八十年后的今日,盲目追求西化的“黃面黑發(fā)之‘西洋音樂家”依然存在,甚至有過之而不及。有鑒于此,王光祈先生在中西音樂結(jié)合點(diǎn)上的具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),是很值得我們效法的。

當(dāng)然,王光祈先生的學(xué)術(shù)思想非以上三方面所能概括。他是一位富于拓荒創(chuàng)造精神的音樂學(xué)家,不僅視野開闊、角度新穎,而且論述系統(tǒng)、見解獨(dú)到。讀《王光祈文集》,最直接的感受是闊大。由此看來,這部匯集王光祈先生重要著述的《王光祈文集》,作為現(xiàn)代音樂學(xué)家的文獻(xiàn)寶庫之一,應(yīng)該是實(shí)至名歸的。

責(zé)任編輯:郭爽

To Congratulate the Publication of the Collected Works of Wang Guangqi

Feng Guangyu

Abstract:

The Collected Works of Wang Guangqi, published in 2009, was an important document compiled by Sichuan Conservatory of Music. This collected works not only shows us the outstanding Chinese musicologist—— Wang Guangqis excellent achievements , but also represents the close relationship between Wang Guangqi and Sichuan Conservatory of Music.

Key words:

the collected works of Wang Guangqi; Sichuan Conservatory of Music; the anniversary of the founding of a school