勞　葉

香爐承載了密集的歷史文化信息，是研究中國宗教史、手工業(yè)史和生活史的珍貴檔案。

今天我們能看到的古代瓷器中，香爐的數(shù)量相當(dāng)巨大。自佛教傳入中土之后，香爐即與燭臺(tái)、花瓶、花觚、長明燈等一起供養(yǎng)于佛前，為比丘十八物之一。從此，香爐與老百姓的日常生活就建立起密切的關(guān)系。隨著歷代統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)和佛法在更廣泛層面的弘揚(yáng)，至少在漢族地區(qū)，幾乎每個(gè)縣每個(gè)鎮(zhèn)都建有寺廟，每戶老百姓家中都會(huì)供奉神主，焚香敬佛。而且除了敬神，熏衣也用它，祭祀也用它，文人讀書、作畫、撫琴、對(duì)弈等也喜歡用它驅(qū)穢、靜心。可以說，千百年來，在器物中使用最廣泛而又差別頗大、造型各異的，恐怕就數(shù)香爐了。

從這個(gè)意義上說，香爐承載了密集的歷史文化信息，是研究中國宗教史、手工業(yè)史和生活史的珍貴檔案。

其實(shí)追根溯源，香爐在中國，雖然其歷史淵源起碼在兩千年以上，但并不是一開始就承擔(dān)禮佛的責(zé)任。香爐的型制大約起源于熏爐，兩漢時(shí)期，博山爐就已盛行于宮廷和貴族的生活之中，并一直沿用至隋代和唐初。

后來，隨著佛教的盛行，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了陶瓷材質(zhì)的三足或五足爐，到兩宋時(shí)期，瓷質(zhì)的高足杯式爐、敞口蓮花爐、鏤空覆蓋式香爐開始大面積地出現(xiàn)在宮廷與民間，其造型多仿三代器物，如鼎、簋、鬲、奩等形狀，典雅莊重，瓷質(zhì)圓潤，各大窯口都有出品。在明代，隨著線香的出現(xiàn)，易插線香的有足或圈足爐具成為主流。

不過要說明的是，歷代中國文人都向往“紅袖添香夜讀書”的意境，此處的“添香”，并非線香一種，也應(yīng)該包括香餅、香球、香丸等，在炭火之上慢慢焙燃而散發(fā)香味。

上周，陶瓷收藏家錢漢東送我一本散發(fā)著油墨香的《日照香爐生紫煙》，這是他耗時(shí)11年撰寫的陶瓷研究新作，書中收錄了他收藏的香爐凡135具，涉及中國各大窯口，從春秋戰(zhàn)國一路剔抉梳理至今，細(xì)細(xì)分析了制作工藝和時(shí)代特征等鑒別要素。更引人入勝的是每具香爐的圖片之外，還配了尋訪機(jī)緣與鑒識(shí)體會(huì)等文字，堪為收藏愛好者案頭必備之書。

作為一個(gè)收藏家，錢漢東選擇一個(gè)別人尚未涉足的專題，在他人的盲區(qū)中默默累積，進(jìn)行深度開發(fā)，專題研究。香爐這種尋常器物，上至皇室顯貴，下至黎民百姓，使用較廣，加之制瓷業(yè)的發(fā)展流變也在每個(gè)細(xì)節(jié)上真實(shí)反映，所以也能從一個(gè)側(cè)面記錄了中國陶瓷史。后來他在撰寫《尋訪中華名窯》一書時(shí)，在全國各地古窯遺址作田野考察，更加注意對(duì)香爐資料的收集和實(shí)物的尋覓，哪怕一塊殘片也要細(xì)細(xì)研究。

十多年里，錢漢東每逢周末都要去古玩市場(chǎng)淘寶，在這個(gè)過程中，他發(fā)現(xiàn)劫后遺存的香爐居然很多。來自全國各地的小販匯集上海，帶來了各個(gè)歷史時(shí)期和各個(gè)窯口燒制的香爐，這就引起了他的興趣，并為收藏研究創(chuàng)造了條件。

有一次，錢漢東在唐代邢窯遺址尋訪，在當(dāng)?shù)嘏笥雅阃鹿涔磐媸袌?chǎng)，看到一具邢窯三足香爐，完整無缺，審察再三，滿心喜歡。店主開價(jià)1萬元整，沒有商量余地。考慮到下站的考察還需要費(fèi)用，錢漢東只得忍痛擱下?；厣虾：?，看到藏寶樓內(nèi)也有相同的香爐出現(xiàn)，店主跟他明說，3.6萬元購進(jìn)，希望以6萬元出手。錢漢東心想，寫一本研究香爐文化的專著，若是沒有邢窯的實(shí)物，無論如何也說不過去吧，而且上海博物館的專家也看過此物，認(rèn)為真品無疑。上海博物館陶瓷館里有邢窯器物，但以盤類居多，香爐沒有展出。于是，錢漢東與店主軟磨硬求，花了半年多才以3.6萬元購得，店主為他的精神所感動(dòng)，沒有賺他一分錢?！?/p>