關鍵詞：內部殖民 種族融合 黑人美學感 布魯斯音樂

摘 要：美國黑人女詩人格溫多琳·布魯克斯的詩歌既揭示了美國白人對黑人的他者化、同化和壓制，又闡釋了黑人努力擺脫從屬地位，極力爭取從邊緣走向中心的主題。布魯克斯運用黑人美學感和布魯斯音樂等寫作策略來消解美國白人文化中心，為種族問題的解決提供了思路，體現(xiàn)了美國的多元文化精神。

格溫多琳·布魯克斯，是美國當代成就卓著的黑人女詩人，被譽為美國黑人“第一女性”；是第一位獲得美國詩歌最高獎——普利策獎的黑人作家，也是第一位被評為國會圖書館詩歌顧問（即國家桂冠詩人）的黑人女作家；是第一位被選為美國國家藝術學院成員的黑人女性，1994年還獲得美國聯(lián)邦政府人文學科最高獎——杰斐遜講席。克林頓總統(tǒng)曾給予她高度評價，認為布魯克斯用美麗、有力的詩句，為美國贏得了多方面的榮譽。布魯克斯為黑人文學及美國文學做出了卓越貢獻，其詩歌主要描寫生活在芝加哥布朗澤維爾街黑人的痛苦和無助,反映了美國黑、白兩種文化沖突及兩種文化的有機結合；既揭示了美國黑人的他者地位和無言狀態(tài)，又闡釋了他們努力擺脫從屬地位，極力爭取從邊緣走向中心的主題。她的詩歌消解了白人文化中心，體現(xiàn)了美國的多元文化精神。

美國黑人雖然生活在美國，但屬于少數(shù)族話語。弗朗茲·法農(nóng)認為美國白人對黑人的所作所為與非洲白人對黑人的處理如出一轍。阿布杜爾·簡穆罕默德認為，少數(shù)族話語和內部殖民話語其實是從都市中心劃出邊緣部分的一種企圖。而豪斯頓·A.貝克和亨利·路易斯·蓋茨認為美國黑人社區(qū)是一個被殖民化的擁有自己特殊本土文化的地區(qū)。由此可見，美國黑人遭受了內部殖民，被白人他者化了。所謂他者化是一種通過污蔑“他者”的文化來定義和確保自己文化的方式。它以種族中心主義為基礎，認為自己的文化是優(yōu)秀的、理性的和先進的，而其他種族的文化則是落后的、奇異的和非理性的。作為美國主流文化的白人文化，自認為有權隨意審視其他文化，把自己放置在權力的中心并夸耀其種族和文化。他們壓抑了黑人的聲音，把黑人構建成“他者”，把黑人的形象模式化，認為他們都是黑臉盤、厚嘴唇、混血兒……是野蠻的、劣等的。

在布魯克斯《戴紅帽子的布朗澤維爾婦女》一詩中，麥爾斯太太別無他法，找了一個黑人做女仆，但從不稱呼她的姓名，卻用“它”“黑熊”“豹子”等動物的名字代替。這可見白人對黑人的他者化。而在《林肯·韋斯特的生活》中，黑人小男孩韋斯特也被白人認為是“那個物種/最好的樣品。不像/你經(jīng)常在街上看見的/很多膚色偏淡的黑鬼，而/這個是真

正的東西。/黑色、丑陋、奇特。你/能看見其野蠻性?！雹僭诎兹搜劾?，黑人是“丑陋、奇特”和“野蠻”的，他們被白人當作樣品、一個真正的東西，即完全不同于白人的他者。

而黑人居住的地方則被白人視為混雜和神秘。白人帶著種族優(yōu)越感和好奇心來審視黑人。在《窮人的愛護者》一詩中，白人婦女自認為是文明的使者，奉上帝的使命到黑人社區(qū)來幫助和啟蒙落后的、野蠻的黑人。她們“自豪、傾斜的臉帶著憐惜，暗含殺意”②。她們自以為屈尊地來到黑人貧民區(qū)，把錢施舍給黑人，認為這是一種“憐惜的”公眾行為，其實只是“殺人”的繼續(xù)。但她們發(fā)現(xiàn)黑人社區(qū)的骯臟遠非她們的想象：“惡臭；尿、卷心菜、臭大豆，/用多種雜糧粉熬出的、發(fā)著怪味的粥/多年的煙霧、厚重的尿布、她們還聽說，/有種叫豬腸的食物。黑暗。衍射的/

黑暗，或骯臟的光線。涌動的糞便。”對黑人社區(qū)骯臟的、貶低的、刺目的自然環(huán)境的描述是為了展示白人眼中黑人社區(qū)的落后和原始。白人認為黑人處于很低的進化層次，需要更高文明的幫助，黑人是不文明的、低劣的，他們居住的地方污穢、陰沉、黑暗、臭味難忍。當黑人出現(xiàn)時，白人們感到困擾和憎惡，帶著愛與恨逃跑了。而這種帶著恨意的愛是白人詭稱用來改良窮人的工具。白人來的真正目的是為了減輕其罪惡感，強化對黑人的控制。

除了反映白人對黑人的他者化以外，布魯克斯的詩歌還折射出黑人被同化的境地。美國白人對黑人的同化簡直是無所不在。美國“大熔爐”的綽號就揭示了白人企圖同化其他種族的野心。白人認為，所有美國人都應融入美國的主流文化，即白人文化，否則就是他者和劣等公民。白人還把自己的價值觀強加在黑人身上。譬如，黑人使用的教科書上印刷的是反映白人們幸福生活的歡樂照片。黑人兒童玩的也是白皮膚、藍眼睛的芭比娃娃。許多黑人無意識地接受了白皮膚最漂亮的價值觀，憎恨自己的黑皮膚。托妮·莫里森《最藍的眼睛》里的黑人女孩佩可拉就是一個被同化的犧牲品。從小接受白人文化教育的佩可拉，非常想擁有一雙漂亮的藍眼睛，結果卻身心遭到摧殘。而布魯克斯的自傳小說《莫德·瑪莎》里的瑪莎也非常嫉妒她的白皮膚姐姐，為自己因黑皮膚得不到恩曼紐爾的歡心而暗自神傷。布魯克斯回憶說：“黑皮膚女孩和白皮膚女孩競爭時，她不會有任何獲勝的機會。”③這些都深刻揭示了白人對黑人實施同化政策的罪惡。

布魯克斯對黑人無意識地接受白人的文化價值觀深感震驚，所以膚色就成為她詩歌里反復吟唱的主題。在《巧克力麥比的歌謠》里，黑人女孩麥比孤獨地站在學校門口等候她的愛人威利·布恩。麥比傷心欲絕，因為威利喜歡上了一個淺檸檬膚色的女孩?！胞湵戎荒茉谛睦锬叵胨约旱氖?麥比在想麥比本應該……”④這暗示了麥比對自己的膚色非常不滿意。因為她有著巧克力一樣的黑皮膚，而她陷入膚色這個問題不能自拔，由于她周圍的許多黑人都接受了淺膚色漂亮的白人價值觀，麥比在戀愛時注定要失敗。而《珍珠·梅·李的歌謠》里的黑人男孩塞米則是另外一個被白人同化的犧牲品。雖然塞米是黑人，但他滿腦子卻是白人的文化觀念。他喜歡白皮膚的女孩。“在學校里，你喜歡的女孩全是白皮膚。/你不能容忍黑皮膚的女孩。/認為黃皮膚看看就足矣，/而黑皮膚，只有饑餓的人才要?！雹萑谉o條件接受了白人的價值觀，認為白皮膚漂亮。他憎恨自己的黑皮膚，冷漠無情地拋棄了自己的黑人女友珍珠·梅·李，也就意味著拋棄了自己的黑人文化傳統(tǒng)和種族倫理，最后卻遭到白人的殘害。

此外，布魯克斯的詩歌還揭示了美國白人對黑人反抗的壓制。在《魯?shù)婪颉だ椎碌母柚{》里，為了擁有一所像樣的房子，雷德辛勤地工作。他把家遷到一個白人居住區(qū)，但沒想到這會激怒白人，白人會把這種行為看作是對其領土的侵犯，是一種從權力邊緣到中心的企圖。所以，白人對他搬家的行為做出了激烈的反應。他們向雷德的家扔石頭。剛開始時雷德拒絕回應，但當他小女兒受傷時，他忍無可忍了。雷德在傷害四個白人后死了。而白人鄰居們卻聚集在他的周圍，踢他的尸體，罵他“黑鬼”。這表明：壓制雷德反抗的白人雖然干了罪惡的勾當，卻仍然認為自己高人一等，永遠正確。這首詩是對20世紀50年代發(fā)生在楚門布爾公園漫長騷亂的一種影射。它揭示了黑人悲慘的現(xiàn)實：由于白人的限制、隔離政策，黑人想擁有一所好房子的簡單愿望也變得不可實現(xiàn)。即使反抗，白人也會想方設法地鎮(zhèn)壓，以鞏固其中心地位。

無論是描寫黑人被白人他者化、同化的悲慘境地，還是揭示黑人的反抗被白人無情地壓制，布魯克斯寫這些詩歌一方面是為了敦促美國黑人清楚認識自己的處境，啟發(fā)他們對本民族出路的思考，一方面也是為了喚醒美國白人的良知，促使他們重視種族問題，意識到白人文化的霸權主義，倡導多元文化共存的和諧境地。

面對白人的同化和壓制，黑人處于兩難的境地：要么像塞米一樣被同化，要么像雷德一樣為平等而戰(zhàn)。黑人民族怎樣才能使其民族和文化繁榮昌盛呢？布魯克斯在她的詩歌里探索了該問題。在種族問題上，她是一個溫和派，建議用融合和抗爭兩種方式來解決美國的種族問題，提倡通過種族融合來消解白人中心主義。她在自傳里明確表示，種族融合是20世紀四五十年代美國解決種族問題的一種辦法。在20世紀60年代早期，布魯克斯仍然堅信種族融合。這在她的詩歌里也有所體現(xiàn)。

《小心轉彎的人們，憎恨岔路口》一詩清楚表明了布魯克斯的種族融合立場。在該詩中，一位黑人男性向白人呼吁種族融合，懇求平等分享美國夢，把黑人當做人來看。他把白人比作醉酒的男士，把自己比作小心翼翼愛著這位男士的女性。“愛你/就像一位婦女愛上一位醉酒的男士，/親愛的，壓抑著全部的愛撫和善意/甚至還同情你的沉重和需要——/害怕從你漠不關心的嘴中迸出的憤怒言辭，/在懶散的眼神中，在傳統(tǒng)的打擊中，沸騰。/隨后是禮節(jié)的、深深的、緩慢的冷漠?！雹拊摵谌税押谌撕桶兹说年P系比作一對夫婦，酒醉的丈夫表現(xiàn)出來的漠不關心暗示了種族融合想法的異想天開。因為沒有“神力、精靈或教母及時的”幫助，種族融合在美國難以實現(xiàn)。為了實現(xiàn)種族融合，白人和黑人應團結起來建立兄弟般的情誼，開辟一條新的道路。

此外，布魯克斯種族融合的思想還體現(xiàn)在她把白人詩歌形式和黑人文化內容相結合的寫作技巧上。她的早期詩歌通常采用五音步抑揚格、十四行詩和英語歌謠等白人詩歌形式。布魯克斯創(chuàng)作了《珍珠·梅·李的歌謠》《艾米特·逖爾歌謠的最后四行詩》《魯?shù)婪颉だ椎碌母柚{》等歌謠和《小廚房建筑》《黑漆皮》等十四行詩?！恫祭蕽删S爾的一條街》以一組令人驚嘆的十四行詩《酒吧里快樂的皮套褲》結尾?！端_丁-勒格日·史密斯的星期天》開篇的對句“情人，帶著滿意，給與他這個稱號。贊揚他的喜好”⑦，是對華萊士·史蒂文斯的《星期天早晨》的詩歌形式的巧妙模仿。《安妮亞特》在形式上則和羅伯特·勃朗寧的《我已故的公爵夫人》和T.S.艾略特的《J.阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》有異曲同工之妙。而《在麥加》則含有艾略特的《荒原》的意味。這些詩歌都采用了白人詩歌形式和較正式的語言，展示了一種不斷上升的黑人愿望，所以和傳統(tǒng)的黑人詩歌不同。

雖然如此，但布魯克斯的詩歌描述的都是美國黑人的痛苦生活和無畏精神，顯示了對黑人的關注?！逗谌擞⑿邸贰睹腊l(fā)店里》和《窮人的愛護者》都以布朗澤維爾街的黑人社區(qū)為背景，闡釋了黑人異化感、白人種族主義、種族偏見、漠視、剝削和暴力等主題。這使得布魯克斯的詩歌具有一種歷史厚重感，使作者

和讀者心境如一。譬如，《到血紅憤怒之地的騎士》一詩就使人想起了非洲曾有的輝煌、販運奴隸船只的骯臟和自由騎士的義務。布魯克斯巧妙地把白人詩歌形式同黑人文化內容相結合，倡導了種族融合，忠實地描述了黑人經(jīng)歷并將其擴展到整個黑人民族。

但1967年后，布魯克斯的詩歌呈現(xiàn)出新的風格。布魯克斯在費思克大學參加作家會議時，遇見了許多黑人民權運動的年輕作家。他們認為黑人文學應該為了黑人而創(chuàng)作，應該用來解放黑人及整個黑人民族。這使布魯克斯深受震動。她下定決心要針對黑人讀者寫作。她的詩歌開始具有明顯的黑人性和政治性，表現(xiàn)了黑人的覺悟。該時期的詩歌多采用自由體詩和史詩的形式，運用黑人口語、布魯斯音樂、爵士樂節(jié)奏等技巧來表達她及整個黑人民族內心的憤怒和激情。布魯克斯堅信黑人只有通過抗爭才能達到真正的種族融合。在解放黑人的事業(yè)上，她變成了一位行動者。在十四行詩《先戰(zhàn)斗，后彈奏》中，她寫道：“先武力和盔甲。怨恨，展現(xiàn)于/你的面前，后和諧?！雹噙@充分闡釋了用抗爭來達到和諧，贏得種族融合的思想。

在《在麥加》里，布魯克斯把白人霸權和虛假的民主描寫成一位身著白衣的女人。當黑人不知如何應對白人霸權時，布魯克斯建議黑人應該：“摑那張?zhí)摷偬鹈鄣哪槨?用釘有長釘?shù)难プ?把她踢翻在地，用鞋跟踐踏她柔軟的胸部，/凌辱她無禮的傲慢/撕掉她漂亮的白面具?！雹崴粲鹾谌苏J真思索其悲慘生活的原因和美國虛假民主的罪惡，暗示黑人應該糾正而不是報復白人統(tǒng)治下的美國社會的固有秩序，號召黑人起來抗爭，以達到社會平等、種族融合。

不僅如此，布魯克斯還采用黑人美學感和布魯斯音樂等策略來擺脫白人詩歌形式，探索以非洲文化為基礎的創(chuàng)作模式。黑人美學感的特征之一就是曲線，在口頭或書面形式中稱為間接方式。布魯克斯視間接法為邊緣化人物在白人統(tǒng)治的社會中生存的一種方式。她的詩歌多處涉及間接的寫作技巧，其作品常暗含真理?！恫祭蕽删S爾母親在密西西比徘徊。而此時，密西西比的母親在烤豬肉》一詩就成功地運用了對比等間接的技巧。密西西比母親和布朗澤維爾母親形成鮮明的對照，代表不同的種族、信仰和人生觀。而紅色、白色、黑色等顏色則象征美國南方的種族矛盾。黑色，當指的是像逖爾一樣的黑人兒童時，一點都不邪惡。而白色，也不是白人宣稱的那樣純潔。代表激情的紅色最后卻變成了殘忍的象征。察覺到丈夫對自己孩子的暴力，密西西比母親最后和痛失愛子的黑人母親建立了一種姐妹情誼。詩歌結尾把以木蘭花為代表的美國南方神話轉化成了以婦女反抗為基礎的姊妹花。密西西比母親最后完全明白：無論是為了黑人、女人還是整個社會，以父權制為基礎的美國南方神話都應該壽終正寢。以上思想皆通過類比、意象、象征、比較、對比等間接的手段表現(xiàn)出來，反映了布魯克斯消解美國文學中白人中心主義的努力。

理查特·賴特曾倡議把布魯斯音樂作為反對白人霸權的黑人政治文化基礎。布魯克斯對此積極響應，把布魯斯音樂作為其詩歌創(chuàng)作的技巧和反對白人文化中心的工具。在《布魯斯皇后》里，她用12詩節(jié)來模仿布魯斯音樂的12小節(jié)，并使用重復和應答等布魯斯音樂的技巧。重復常出現(xiàn)在布魯斯音樂每節(jié)的開始，是布魯斯歌手用來傳遞信息，表達辛酸的幽默、自身矛盾或超越自我的一種慣用手法。“給我一位男士/他可以愛我/直到我死”⑩的吟唱反復出現(xiàn)在該詩里，強調了梅姆的悲傷和矛盾的生活。雖然梅姆渴望得到愛情，卻找不到一位愛她的男士。她一直生活孤獨，其反復吟唱“我喜歡我的愛人/但我的愛人卻做了/什么呢？”“我對我的愛人很好”等句揭示了她生活中的矛盾。雖然她對男友很好，把自己做保姆掙的錢都給了他，男友卻拋棄了她，投入了另外一個女人的懷抱。反復出現(xiàn)的字眼，“布魯斯皇后”，凸顯了梅姆的痛苦和受到的傷害，也諷刺了殘忍的社會現(xiàn)實：皇后在自己的領地上卻得不到她夢寐以求的尊敬。而該詩中出現(xiàn)的“應答”則常是布魯斯音樂中歌手和觀眾之間或者表演者之間進行情感交流的手段。布魯克斯運用這種技巧來譴責白人統(tǒng)治的美國社會。在《布魯斯皇后》的開始，敘述者提出了一個問題：“她到底不得不/失去了什么？”在詩歌結尾，敘述者才給出了答案。她什么都沒有失去。她的生活充滿了憂傷。生下來就不知道父親是誰，而母親也死了。沒有兄弟姐妹可以讓她感覺自己職業(yè)的恥辱，也沒有小孩可以照看。她沒有情人，沒有愛，什么都沒有，所以什么都沒失去。在該詩結尾，梅姆問道：“男人都是卑鄙的/骯臟的、低劣的/為什么他們不向皇后/脫下他們的帽子？”在這里，應答被顛倒了，頗具修辭色彩。沒有人，包括梅姆、聽眾、主持人、敘述者和讀者，能回答這個哀傷的問題。巧妙地運用應答技巧，布魯克斯突出了梅姆的恥辱和憂傷，控訴了白人社會的罪惡，也使其詩歌具有黑人性和民族特色。

總之，布魯克斯的詩歌揭示了在美國話語中被降格和邊緣化的黑人的地位和出路。在白人主流話語中，黑人被建構成他者，成為不能表述自己的屬下，但他們一直奮力爭取從邊緣到中心，從無聲到有聲，贏得和白人平等的對話關系。布魯克斯在其詩歌中探索了解決美國種族問題的辦法，提出種族融合和抗爭兩種方式，認為抗爭是為了達到真正的種族融合。她采用把白人文化形式和黑人文化內容相結合的方式，運用黑人美學感和布魯斯音樂等寫作策略來消解白人文化中心，幫助黑人擺脫白人的文化殖民和心理殖民。她的詩歌對當今處于邊緣化的少數(shù)民族和不發(fā)達國家的生存和發(fā)展具有啟迪作用。

（責任編輯：水 涓）

作者簡介：邱美英，西南科技大學外國語學院副教授，碩士；研究方向為美國文學、文化。

①Gwendolyn Brooks. Blacks, 8th ed. Chicago: Third World Press, 2000. P.P.487-488. 文中引文皆為作者自譯。

②同①P.349，P.350.

③George E. Kent. A Life of Gwendolyn Brooks. Kentucky: The University Press of Kentucky， 1989. P.25.

④同①P.30.

⑤同①P.61.

⑥同①P.139，P.140.

⑦同①P.42.

⑧同①P.118.

⑨同①P.424.

⑩同①P.57，P.57-58，P.56，P.59.

參考文獻：

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[3]Brooks, Gwendolyn. Blacks, 8th ed. [M]. Chicago: Third World Press, 2000.

[4]Brooks, Gwendolyn. Report from Part One [M]. Detroit: Broadside Press, 1972.

[5]Kent, George E. A Life of Gwendolyn Brooks [M]. Kentucky: The University Press of Kentucky, 1989.

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[7]Wright, Stephen Caldwell, ed. On Gwendolyn Brooks: Reliant Contemplation[C]. Michigan: The University of Michigan Press, 2001.