於賢德

【摘要】近來，關(guān)于學(xué)術(shù)造假的新聞不絕于耳，而對(duì)產(chǎn)生這種丑陋行為的原因卻是眾說紛紜，最不應(yīng)忽視的是造假者科學(xué)精神的缺失和核心價(jià)值觀的扭曲。王國(guó)維在《人間詞話》中提出的“為學(xué)三境界”，可以幫助我們更好地理解學(xué)術(shù)探究的意義、堅(jiān)持的必要和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。這一學(xué)說的豐富內(nèi)容與深邃思想，在今天仍然具有十分重要的啟迪意義。

【關(guān)鍵詞】探究 毅力 自我實(shí)現(xiàn) 王國(guó)維 為學(xué)三境界

科學(xué)研究是人類最重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)事求是又是一切學(xué)術(shù)探索和發(fā)明創(chuàng)造的根本。但是近年來，神圣的科學(xué)殿堂卻屢屢爆出丑聞，肆意抄襲、數(shù)據(jù)造假，種種學(xué)術(shù)欺詐行為甚至發(fā)生在著名學(xué)府之中，牽涉到教授、博導(dǎo)甚至院士。對(duì)于導(dǎo)致這類事件發(fā)生的原因，見仁見智。筆者認(rèn)為，諸種原因中最重要的一個(gè)，就是某些科學(xué)研究者核心價(jià)值觀的缺失甚至異化——探尋客觀世界奧秘、探索真理的崇高使命，已經(jīng)在他們的心中黯然失色，取而代之的則是如何挖空心思去鉆管理制度的空子，如何最大限度地利用那些冠冕堂皇的光環(huán)去攫取更大的利潤(rùn)，如何用欺上瞞下的伎倆去推銷那些假冒偽劣的貨色。一句話，科學(xué)研究的探索精神，科學(xué)家應(yīng)有的人格尊嚴(yán)和道德品質(zhì)，都被他們棄若敝屣。核心價(jià)值觀的動(dòng)搖與缺失，正是釀成這類本來完全不應(yīng)該發(fā)生，但事實(shí)上卻無情地發(fā)生了的人性悲劇的深層原因。

因此，筆者認(rèn)為，科研工作者如何進(jìn)一步充實(shí)人格內(nèi)涵，高揚(yáng)科學(xué)精神的旗幟，樹立正確的核心價(jià)值觀，是防范學(xué)術(shù)造假的最重要的舉措，而國(guó)學(xué)大師王國(guó)維闡述的“為學(xué)三境界”的精辟理論，對(duì)重建學(xué)術(shù)良知、強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范，更好地樹立科研工作者的核心價(jià)值觀，具有十分重要的引導(dǎo)作用與啟迪意義。

王國(guó)維在《人間詞話》中提出了“為學(xué)三境界”：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋厥昨囈?，那人正在燈火闌珊處。”此第三境也。①

王國(guó)維的這段話，引了宋代詞壇大家晏殊、柳永和辛棄疾的名句，形象地說明成大事業(yè)、大學(xué)問者必須經(jīng)歷的幾個(gè)最基本的環(huán)節(jié)和具有決定性意義的關(guān)鍵時(shí)刻，生動(dòng)地闡明了從事學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)造發(fā)明乃至整個(gè)人生建樹所必須經(jīng)歷的曲折過程。今天重讀這段話，并且更深刻領(lǐng)悟它的深邃含義，會(huì)幫助我們?cè)趪?yán)格遵守學(xué)術(shù)道德的根本前提下，認(rèn)真按照科學(xué)的方法辦事，并把貫穿于學(xué)術(shù)研究工作中的科學(xué)精神，轉(zhuǎn)化為人格境界的升華。

獨(dú)上高樓 忍受孤獨(dú)

王國(guó)維講的第一種境界，引的是北宋詞人晏殊《蝶戀花》中的詞句。這幾句詞所描繪的情景，表面看來就是一般的秋日登高悵望，但是，如果用審美超越的手法做更深入的解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在詞的意象表述中首先出現(xiàn)的“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的情景，在情調(diào)上帶有某種蕭瑟、寒峭之意，而“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，更是明確地抒寫了身處孤獨(dú)卻仍然對(duì)環(huán)境、對(duì)大勢(shì)、對(duì)未來充滿著高度的關(guān)注，并且在無奈、失落中透露出一種強(qiáng)烈的企盼，被動(dòng)消極中仍有一份積極主動(dòng)。這一種境界有這樣幾個(gè)層次需要我們深入理解：

首先，客觀世界總是充滿著各種各樣的變化，由于人與外在環(huán)境的相互關(guān)系，已經(jīng)從動(dòng)物的那種“特定化”的被動(dòng)性、從屬性上升為“非特定化”的主動(dòng)適應(yīng)、積極改造的關(guān)系，人類不再簡(jiǎn)單地屈從于環(huán)境的安排，而是通過艱苦奮斗去掌握大自然的奧秘，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造客觀世界。而對(duì)于外在環(huán)境的發(fā)展變化深刻關(guān)注，就是人類探究客觀規(guī)律的開始。晏殊在這首詞里所說的“西風(fēng)凋碧樹”，就是指外界發(fā)生的急劇變化。

其次，王國(guó)維之所以要用晏殊“獨(dú)上高樓”這四個(gè)字，是由于他體會(huì)到對(duì)把握外界變化的強(qiáng)烈的好奇與渴望，需要在迅速、全面、準(zhǔn)確地感受客觀世界的同時(shí)，主體能夠做出及時(shí)的反應(yīng)。也就是說，需要有一些敏感的人，這些人雖然不是先知先覺，但是由于他們掌握的知識(shí)比較豐富，眼光比較敏銳，行為能力比較強(qiáng)，對(duì)于外界變化的感知與反應(yīng)，會(huì)比一般人快速一些，深入一些。這些人有時(shí)會(huì)有一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)感，但他們能夠義無反顧地走在時(shí)代的前列帶領(lǐng)人們前行，就有可能成為偉大事業(yè)的先行者與開創(chuàng)者。所以，敏銳的感受能力和引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的勇氣，能夠承受一時(shí)的孤獨(dú)的心理素質(zhì)，也是成就大事業(yè)、大學(xué)問不可或缺的條件。

再次，“望盡天涯路”這句話當(dāng)中有一個(gè)字應(yīng)該引起我們特別的重視，就是這個(gè)“盡”字?！氨M”字在這里包含著實(shí)踐主體對(duì)外界竭盡全力的強(qiáng)烈關(guān)注，他已經(jīng)調(diào)動(dòng)全身心的力量去瞭望、去探視，有一種刨根究底、不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)決心。這個(gè)“盡”字還表達(dá)了主體深入外界的程度，在某種意義上說已經(jīng)達(dá)到了窮盡對(duì)象的境地。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是強(qiáng)有力地表達(dá)了人類的探究欲望。探究是人的本質(zhì)力量最重要的內(nèi)容，這種探究力在好奇心的驅(qū)使下，成為人類行為最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一。由于人與周圍世界處于一種不確定的關(guān)系之中，人的生命不再被客觀環(huán)境安排得十分妥帖，因此，人類必須及時(shí)把握外界的種種變化，并且盡量主動(dòng)地適應(yīng)這些變化。探究的系統(tǒng)發(fā)展就是科學(xué)研究活動(dòng)，這是人類生存和發(fā)展的基本前提，是社會(huì)發(fā)展的“第一生產(chǎn)力”。人類對(duì)于未來世界美好的憧憬所引發(fā)的瑰麗的夢(mèng)想，與客觀現(xiàn)實(shí)總是存在著一定距離，而夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的橋梁就是科學(xué)研究和技術(shù)制造。從認(rèn)識(shí)自然到改造自然的具體過程來說，了解大自然的奧秘，掌握客觀事物的規(guī)律，然后在利用這些規(guī)律的基礎(chǔ)上達(dá)到駕馭外在世界的目的。同時(shí)，探究力促使人類在認(rèn)識(shí)世界的漫長(zhǎng)歷程中不斷地有所發(fā)現(xiàn)，而這種能力恰恰為人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)提供了條件，在不斷改造環(huán)境的過程中同時(shí)又不斷地提升人的能力。因此，探究力的提高和優(yōu)化是人類生存和發(fā)展的必由之路。

衣帶漸寬 頑強(qiáng)追求

王國(guó)維講的第二種境界，用的是柳永《鳳棲梧》中的詞句，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這寥寥十四個(gè)字，卻把有情人的相思之苦刻畫得入木三分：盡管為思念心上人茶不思飯不想，身體越來越瘦削，卻不但不會(huì)后悔，而且認(rèn)為這樣的相思即使把身體搞垮了，也是值得的。王國(guó)維用拿來主義的方法，用描寫相思的話語(yǔ)來形容科學(xué)研究的艱辛與堅(jiān)持，可以說具有化腐朽為神奇的功力。

在這句話當(dāng)中，“衣帶漸寬”是指為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)和偉大理想所付出的代價(jià)，這種付出對(duì)于所有想要成就大事業(yè)、大學(xué)問的人來說都是必不可少的。馬克思對(duì)科學(xué)研究的艱巨性曾經(jīng)做過精辟的概括，他說：“在科學(xué)研究的道路上沒有平坦的大道可走，只有不畏艱險(xiǎn)，沿著崎嶇陡峭的山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！雹谠谄閸缍盖偷纳铰飞吓实?，一定是遍地荊棘，險(xiǎn)象環(huán)生，即使沒有碰到傷害性命的毒蛇猛獸，那崩塌的碎石、腐朽的枯樹、湍急的溪流，可以說每前進(jìn)一步都會(huì)付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。科學(xué)研究同樣是在遍地荊棘中篳路藍(lán)縷，吃苦受累是平常事，為之獻(xiàn)出寶貴的生命也絕不是危言聳聽。這里需要的不是猶豫和彷徨，而是“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的堅(jiān)毅和果斷。

在這一境界特別值得重視的是“終不悔”三個(gè)字，就是說對(duì)自己選擇了這條充滿苦難和艱險(xiǎn)的道路絕不會(huì)因?yàn)槭芸嗍芾?，充滿風(fēng)險(xiǎn)而后悔，而是義無反顧、勇往直前，用最堅(jiān)強(qiáng)的毅力去迎接種種挑戰(zhàn)，克服種種困難。這種百折不撓的毅力就是人的意志力的體現(xiàn)。意志力同樣是人的本質(zhì)力量的重要內(nèi)容，它植根于人類社會(huì)實(shí)踐過程中的自覺性。一個(gè)人的意志堅(jiān)強(qiáng)與否，往往跟他所取得的成就是成正比的，有時(shí)甚至比人的聰明智慧與社會(huì)背景還重要。尤其是在歷盡困難和挫折的時(shí)候，如果咬咬牙堅(jiān)持下去，并且能夠認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷改進(jìn)工作方法，那么，就有希望獲得最后的成功。

驀然回首 柳暗花明

王國(guó)維講的第三種境界，引的是辛棄疾的詞《青玉案·元夕》，原詞是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！比思以臼切稳菘嗫鄬ひ挾坏茫唤?jīng)意中突然相遇時(shí)的驚喜，就是人們常說的“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)功夫”。王國(guó)維把這種最困頓、最迷茫突然轉(zhuǎn)化為成功的喜出望外，拿來形容人們?yōu)槭聵I(yè)為學(xué)問，在遭遇了一次次的挫折，經(jīng)受了一個(gè)又一個(gè)的失敗，就在“山窮水盡疑無路”的無奈、痛苦與焦慮之中，突然前方露出了勝利的曙光，“柳暗花明又一村”的佳境就在面前。這種表面上的“偶然得之”的奇跡，就是由“長(zhǎng)期堅(jiān)持”艱苦探索所創(chuàng)造出來的。這是矛盾沖突到了白熱化之后，量變到質(zhì)變的飛躍終于發(fā)生了。這突如其來的勝利從表面上看，似乎給人以如釋重負(fù)的解脫，功德圓滿的快活。其實(shí)，這樣的輕松愉悅恰恰是建立在“眾里尋他千百度”的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)第二種境界所描述的“為伊消得人憔悴”的回報(bào)。

在這一境界中，有幾種心理現(xiàn)象值得我們深入關(guān)注：這就是成就感、高峰體驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)。

所謂成就感，是指人們?cè)谕瓿赡稠?xiàng)預(yù)定的活動(dòng)時(shí)，會(huì)感到一種愉悅與興奮，這種情緒狀態(tài)就是自我滿足的積極愉快。現(xiàn)代心理學(xué)尤其是人本主義心理學(xué)非常重視成就感的作用，把它作為重要的情感活動(dòng)來看待，雖然它沒有理智感、道德感和美感等高級(jí)情感那樣的持久、深刻與含蓄，但是，卻能超越一般的喜怒哀樂，尤其是在對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)取得的成功的體驗(yàn)中，成就感的內(nèi)涵比起那些由利害關(guān)系產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)形成的普通情感要豐富得多，深刻得多。成就感產(chǎn)生的愉快的情緒體驗(yàn)，通過對(duì)人的情感的滋潤(rùn)、優(yōu)化，能夠促進(jìn)個(gè)體的身心與客觀環(huán)境保持平衡狀態(tài)；還能使人更好地認(rèn)識(shí)到自己的力量和能力，從而增強(qiáng)自信心，對(duì)個(gè)體生命起到心理上的肯定、激勵(lì)的作用；這就能夠?yàn)橐院髮W(xué)習(xí)新知識(shí)、承擔(dān)新任務(wù)創(chuàng)造更為有利的條件。這就是說，王國(guó)維把艱難困苦、玉汝于成之后的心理體驗(yàn)作為第三種境界，就是希望人們?cè)诘巧瞎廨x的頂點(diǎn)時(shí)，要善于享受成功的喜悅，要深入細(xì)致地品味勝利的收獲，同時(shí)更需要用這種美好的享受來激勵(lì)自己。

高峰體驗(yàn)是美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞拉伯罕·馬斯洛提出來的概念。馬斯洛認(rèn)為人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)，就會(huì)感受到一種高度興奮的喜悅心情。這種心理體驗(yàn)往往產(chǎn)生于人在獲得真知灼見、創(chuàng)造成就和審美超越時(shí)，對(duì)取得的成績(jī)進(jìn)行全神貫注的鑒賞，這時(shí)感官的豐富性、積極性就會(huì)得到全面的調(diào)動(dòng)，人就會(huì)處于一種忘我的、無憂無慮的心境之中。馬斯洛指出：“高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻。這是一個(gè)心醉神迷的時(shí)刻。你只能像劉易斯所說的那樣‘喜出望外。幾乎每一個(gè)人都確實(shí)有過高峰體驗(yàn)，但并不是人人都能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。有些人把這些小小的神秘體驗(yàn)丟棄了?！雹垡虼耍J(rèn)為幫助人們?cè)谀切┪⑿∪朊詴r(shí)刻到來時(shí)自覺地認(rèn)識(shí)它們，就是心理學(xué)家、心理咨詢醫(yī)生的重要任務(wù)。其實(shí)，人們對(duì)于獲得的成功的美好感受，就是一種最有意義的高峰體驗(yàn)。王國(guó)維標(biāo)舉這樣一種境界，雖然沒有馬斯洛那樣在理論分析上展開系統(tǒng)地闡釋，但是，他用詩(shī)的語(yǔ)言敏銳地意識(shí)到體驗(yàn)成功對(duì)于成就大事業(yè)的重要性，和馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”理論頗有異曲同工之妙。

跟成就感、高峰體驗(yàn)密切相關(guān)的還有一個(gè)重要的心理現(xiàn)象，這就是人的自我實(shí)現(xiàn)。在這種需要的作用下，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不只是為了滿足個(gè)人生存的各種需求，而是奮不顧身獻(xiàn)身于某種事業(yè)、使命、理想和他們所熱愛的工作。他們所取得的成功，標(biāo)志著人的本質(zhì)力量在實(shí)踐對(duì)象中得到了充分的實(shí)現(xiàn)。正是由于人們把自己的聰明智慧、想象幻想、情感意志和技能技藝全面地投射到創(chuàng)造物上去，實(shí)踐主體的價(jià)值才由此得以體現(xiàn)。馬斯洛進(jìn)一步指出：“自我實(shí)現(xiàn)的人所獻(xiàn)身的事業(yè)似乎可以解釋為內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)和化身，這些事業(yè)之所以為自我實(shí)現(xiàn)的人所愛戀，是因?yàn)樗鼈儼@些內(nèi)在價(jià)值。也就是說，自我實(shí)現(xiàn)的人最終所愛戀的是價(jià)值而不是職業(yè)本身?！雹苓@就告訴我們，自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征就是價(jià)值的追求，只有在社會(huì)實(shí)踐中積極追求符合社會(huì)進(jìn)步和歷史前進(jìn)根本要求的核心價(jià)值，才有可能將自己的一切貢獻(xiàn)給偉大的事業(yè)，而人生的意義和價(jià)值也才有可能得到最終的實(shí)現(xiàn)。

王國(guó)維講的第三種境界，是成就感、高峰體驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)相互融會(huì)的人生境界，對(duì)于從事學(xué)術(shù)研究和科技發(fā)明的人來說，當(dāng)他完成一項(xiàng)具體任務(wù)的時(shí)候，要學(xué)會(huì)欣賞自己付出的努力與取得的成功，要運(yùn)用高峰體驗(yàn)的方法去領(lǐng)略自身的價(jià)值，并且充分享受自我實(shí)現(xiàn)的快樂。這樣，那種靠欺瞞和造假去獲取利益的丑陋行為就會(huì)越來越?jīng)]有市場(chǎng)，而堅(jiān)守核心價(jià)值觀，自覺意識(shí)到科學(xué)研究工作使命的偉大，在奉獻(xiàn)中享受快樂的人則會(huì)最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這也是我們重讀王國(guó)維“為學(xué)三境界”的基本意義。（作者為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

注釋

① 王國(guó)維：《人間詞話》，郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，第445頁(yè)。

② 馬克思：《〈資本論〉法文版序言》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1982年，第26頁(yè)。

③ [美] 亞拉伯罕·馬斯：《自我實(shí)現(xiàn)及其超越》，林方主編：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987年，第262頁(yè)。

④ [美] 亞拉伯罕·馬斯洛：《超越性動(dòng)機(jī)論——價(jià)值生命的生物基礎(chǔ)》，林方主編：《人的潛能和價(jià)值》，華夏出版社，1987年，第215頁(yè)。