中國(guó)正在創(chuàng)造新的普遍價(jià)值

紐約大學(xué)教授張旭東2008年底接受《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》專訪，回顧2008年發(fā)生的一系列事件。認(rèn)為它們?yōu)槲覀冎匦抡J(rèn)識(shí)中國(guó)與世界提供了啟示與契機(jī)，為我們站在三十年(改革開放)、六十年(人民共和國(guó))和九十年(五四新文化運(yùn)動(dòng))的歷史當(dāng)口向前展望，做了一個(gè)極好的鋪墊。

張旭東說(shuō)，首先，抗震救災(zāi)和“奧運(yùn)火炬”這些事件，把我們?cè)詾橐呀?jīng)消失了或者被拋棄的一些價(jià)值又給“震”了出來(lái)。很多人認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)已經(jīng)充分商業(yè)化、“脫政治化”，樸素的鄰里關(guān)系、人際友愛和互助、樸素的愛國(guó)主義這些東西都已很淡漠，但沒想到在這些事件中，多年潛藏在地表之下的熱情和能量又重新爆發(fā)出來(lái)。

其次，經(jīng)過這一年，很多人不假思索假定為穩(wěn)固、可靠的東西，卻一再折騰，最終卻證明不經(jīng)折騰。特別是源自美國(guó)的金融風(fēng)暴，讓我們看到美國(guó)的金融體制、市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，乃至發(fā)達(dá)資本主義的內(nèi)在理性基礎(chǔ)和制衡機(jī)制都遠(yuǎn)不如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家和媒體宣傳的那么可靠。資本主義的內(nèi)在倫理。也遠(yuǎn)沒有我們想象的那么富于自律性和生產(chǎn)性。

這從正反兩面給當(dāng)代中國(guó)人一個(gè)警醒：真正可靠的東西，只能從自己的實(shí)踐中得來(lái)；真正的路，只在自己腳下。這正是回顧過去三十年、六十年、九十年走過的道路得出的必然結(jié)論。所謂的真理，無(wú)非是這種集體實(shí)踐和集體智慧的階段性總結(jié)和自我表達(dá)。

張旭東在“連續(xù)性與斷裂”、“普遍性與特殊性”的哲學(xué)與文化政治層面上回顧了中國(guó)當(dāng)代史。他說(shuō)，“新中國(guó)”雖然有史詩(shī)一般的開幕，但隨后面對(duì)的問題更多是柴米油鹽，即“先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系同廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要之間的矛盾”。這是一個(gè)偉大的過程，也是一個(gè)危險(xiǎn)的過程。因?yàn)檫@個(gè)從無(wú)產(chǎn)到有產(chǎn)的轉(zhuǎn)變不是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”在國(guó)家形態(tài)、文化和價(jià)值領(lǐng)域向“資產(chǎn)階級(jí)”繳械投降；不是對(duì)革命正當(dāng)性的全盤否定；也不是對(duì)不平等和不合理的全球秩序的消極認(rèn)同。這場(chǎng)轉(zhuǎn)變不能以一種既有的、陳舊的概念和價(jià)值體系去描述一個(gè)全新的社會(huì)試驗(yàn)和歷史實(shí)質(zhì)，不是在這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中用別人的歷史實(shí)質(zhì)偷換、消解和否定自己的歷史實(shí)質(zhì)。因?yàn)檫@是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的自我轉(zhuǎn)化，不是它的自我否定。只有這樣，才能在從“無(wú)產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”的歷史轉(zhuǎn)變中保持自身政治、文化和價(jià)值上的根本的自我認(rèn)同和創(chuàng)造性。如果“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”在變?yōu)椤靶】怠钡倪^程中無(wú)法把自己的行為論述為價(jià)值，無(wú)法在理論上確立自己的屬性或規(guī)定性，當(dāng)代中國(guó)就無(wú)法把自己的特殊道路和特殊經(jīng)驗(yàn)提升到“普遍”的高度?！靶轮袊?guó)”的創(chuàng)造性，在實(shí)踐領(lǐng)域的方方面面有目共睹。在毛澤東時(shí)代，這種創(chuàng)造性在理論層面上被安置在創(chuàng)造新社會(huì)和社會(huì)主義“新人”的意義框架里。在今天，單純的經(jīng)濟(jì)主義邏輯是不足以承擔(dān)這場(chǎng)意義斗爭(zhēng)和價(jià)值斗爭(zhēng)的使命的。這個(gè)使命同樣也不可能由“國(guó)學(xué)”來(lái)承擔(dān)。今天的“國(guó)學(xué)熱”其實(shí)還沒有自己的歷史和學(xué)理基礎(chǔ)，沒有范式上的突破，更沒有真正融入我們對(duì)于新中國(guó)歷史實(shí)質(zhì)及其未來(lái)的思考之中。我們還沒有像黑格爾、尼采、海德格爾那樣的西方傳統(tǒng)內(nèi)部的“國(guó)學(xué)大師”——他們不僅對(duì)自己的古典傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)有著極為淵博、精湛的知識(shí)，更作為“現(xiàn)代人”為這個(gè)傳統(tǒng)一而再、再而三地重新奠基。相比之下，我們的“國(guó)學(xué)大師”做的基本上還只是一些資料匯集和知識(shí)通俗化工作。

張旭東指出，一個(gè)社會(huì)處在上升狀態(tài)的時(shí)候一般會(huì)樂于用事實(shí)說(shuō)話，它本能地相信自身歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)性，相信真理越辯越明。偉大的歷史經(jīng)驗(yàn)總是帶來(lái)屬于自己的偉大形式，實(shí)質(zhì)總會(huì)創(chuàng)造出自己的概念和表象。如果我們現(xiàn)在還沒有偉大的理論和偉大的思想。那只是說(shuō)明我們歷史經(jīng)驗(yàn)的偉大之處還沒有變成自明的東西。如果我們對(duì)過去三十年和六十年有真正的信心，我們?cè)谘巯戮蛻?yīng)該有一種耐心，為一個(gè)真正偉大的過程做好準(zhǔn)備。

在這一前提之上，張旭東對(duì)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子提出了期望。他說(shuō)：期待并不等于無(wú)所作為。如果我們?cè)诟髯缘膮^(qū)域性的舞臺(tái)上把戲做足，那這出戲里面自然包含著唯有中國(guó)環(huán)境下才具有的特殊性和普遍性，這是特殊的體制可能性、文化可能性和價(jià)值可能性的具體形態(tài)。這種可能性的集合將為真正偉大的當(dāng)代中國(guó)思想提供資源和內(nèi)容。哪怕我們今天在理論論述上只能走在半途上，但我們要在自己的工作中為這種可能性的發(fā)現(xiàn)、保存、印證和體現(xiàn)盡自己的所能。這要比構(gòu)筑貌似龐大但實(shí)際上卻可能經(jīng)不起推敲的煌煌巨制更重要。做一個(gè)合格的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，在學(xué)理的融會(huì)貫通之外，要有貓一樣的好奇心，狗一樣的嗅覺，每天在時(shí)代的大街小巷里轉(zhuǎn)悠，尋找活力和創(chuàng)造性的痕跡、線索和寶藏。這種東西我相信在今天的中國(guó)每時(shí)每刻都在發(fā)生，在各個(gè)領(lǐng)域都在往外冒。但它們彼此并不通氣，也沒有在一個(gè)更高的全盤性的話語(yǔ)和理論框架里被人有意識(shí)地闡發(fā)或“翻譯”出來(lái)。而這正是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子要做的事情。

張旭東說(shuō)，我們必須接受一個(gè)前提，近代西方的歷史實(shí)踐在它的具體性、個(gè)別性和特殊性中實(shí)現(xiàn)了一種普遍性，所以它給非西方世界帶來(lái)深刻而持久的沖擊，我們直到今天還無(wú)時(shí)無(wú)刻不在這種沖擊的影響下生活和思考。但這并不是說(shuō)這種“普遍性”一經(jīng)形成就可以脫離具體、個(gè)別、特殊的歷史實(shí)踐而變?yōu)樾碌牟豢勺兊摹白孀谥ā?。在這個(gè)框架下，“中國(guó)”和“西方”可以說(shuō)都是具體的個(gè)別性。也同樣都具有實(shí)現(xiàn)普遍性的可能。

(蕭宇)

中國(guó)思想學(xué)術(shù)面臨著一個(gè)歷史性時(shí)刻

復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、學(xué)者鄧正來(lái)近日接受《隙望東方周刊》專訪，評(píng)論改革開放蘭十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的問題與現(xiàn)狀，指出中國(guó)學(xué)術(shù)來(lái)到了一個(gè)臨界時(shí)刻，它應(yīng)該自覺承擔(dān)起自己的歷史抱負(fù)，也應(yīng)該構(gòu)想自己的更為宏大的未來(lái)目標(biāo)。

鄧正來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)、人文研究近三十年來(lái)大致經(jīng)歷了從對(duì)西方知識(shí)大規(guī)模的引進(jìn)、“復(fù)制”再到學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)體制等全面和國(guó)際“接軌”的階段。盡管取得了一定成績(jī)，但是，我們不得不承認(rèn)：這三十年發(fā)展起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還不足以擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命，因?yàn)樵谶@三十年里，主要是以西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，而在這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下的研究成果不僅忽視了對(duì)中國(guó)本身的關(guān)注，實(shí)際上也根本設(shè)有辦法與西方進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的交流和對(duì)話。另一方面。中國(guó)這三十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以能夠成功，是因?yàn)槲覀冊(cè)诤艽蟪潭壬蠏仐壛烁鞣N西方的或傳統(tǒng)的模式的束縛，但中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻仍然受著蘇聯(lián)和西方知識(shí)的束縛，無(wú)法自主地解釋當(dāng)下實(shí)踐中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者很多時(shí)候其實(shí)是在幫著西方的先哲同中國(guó)的先哲們打仗。也就是說(shuō)。我們嚴(yán)重地忽視了對(duì)中國(guó)問

題本身的深度研究和理論關(guān)注。

鄧正來(lái)指出。我們必須把它放到全球化的背景下，要站在國(guó)際政治競(jìng)爭(zhēng)的歷史高度來(lái)對(duì)待這一問題。必須首先把它看作是一個(gè)全球化問題，一個(gè)國(guó)際政治問題，一個(gè)大國(guó)戰(zhàn)略問題。第—個(gè)方面就是全球化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們事實(shí)上開始進(jìn)入到“世界結(jié)構(gòu)”之中，但它是有“中心”和“邊緣”之分盼——它并不是按照表面上的“生權(quán)平等”原則來(lái)運(yùn)作的，而是根源于一個(gè)國(guó)家的“主體性”。而一國(guó)的“主體性”則在根本上依賴于該國(guó)有沒有對(duì)其本身以及世界未來(lái)“理想圖景”的認(rèn)識(shí)。如果你沒有關(guān)于什么是自己的好生活的理想圖景，你就決不可能參與修改關(guān)于未來(lái)生活的規(guī)則!這實(shí)際上意味著中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須在這個(gè)方面做出我們的知識(shí)貢獻(xiàn)。第二，從文化安全的角度來(lái)看，當(dāng)今世界，國(guó)際間的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、軍事競(jìng)爭(zhēng)正越來(lái)越表現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)；換句話講，那種“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所替代，這在很大程度上構(gòu)成了國(guó)際文化未來(lái)的基本戰(zhàn)略格局。第三，從中凰學(xué)術(shù)的自身水平來(lái)看，我們已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但還不是學(xué)術(shù)大國(guó)。過去三十年，我們對(duì)西方的影響主要還是局限在一般的政治層面、經(jīng)濟(jì)層面和大眾層面，而無(wú)力對(duì)西方乃至世界學(xué)術(shù)產(chǎn)生足夠的影響，我們的研究在世界未來(lái)發(fā)展的問題上。甚至在發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展的問題上幾乎從來(lái)不為國(guó)際學(xué)術(shù)界所引證。

我們?cè)谌蛘軐W(xué)社會(huì)科學(xué)版圖中的確處在邊緣地位，這種邊緣地位恰恰與我們?cè)谑澜缃Y(jié)構(gòu)中的地位完全一致。在一定意義上講，正是因?yàn)槲覀冋軐W(xué)社會(huì)科學(xué)自主性的喪失，才使得中國(guó)表面上是一個(gè)主權(quán)國(guó)家，但事實(shí)上還不是—個(gè)“主體性中國(guó)”，因?yàn)樗艿轿鞣絿?guó)家政治、文化的宰制，甚至包括經(jīng)濟(jì)上的宰制。所以，我們中國(guó)思想學(xué)術(shù)走出去的目標(biāo)，最迫切的首先在于維護(hù)中華民族的“文化安全”，也就是說(shuō)，它首先是一種防御性的手段。

鄧正來(lái)認(rèn)為，我們的思想學(xué)術(shù)是有可能走出去的。對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的解釋有可能使我們走向世界。在改革開放的短短三十年中，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，而這變化之中一定隱含著我所謂的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹袊?guó)并沒有按照西方的發(fā)展模式但是卻達(dá)到了發(fā)展的目的。在這種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中，不僅存在著中國(guó)人特有的希望結(jié)構(gòu)和運(yùn)作模式，而且也存在著中國(guó)人的哲學(xué)、中國(guó)人對(duì)制度的認(rèn)識(shí)，而所有這些都是西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所無(wú)法解釋的，需要我們通過自己的研究成果來(lái)解釋。

最后，鄧正來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界是個(gè)復(fù)雜性、系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性的工程，需要多方面的努力，甚至需要幾代人的努力。為此，鄧正來(lái)設(shè)計(jì)了一個(gè)近期、中期和長(zhǎng)期三階段的發(fā)展戰(zhàn)略：近期戰(zhàn)略主要側(cè)重于外部推動(dòng)，以舉國(guó)之力為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造條件；中期戰(zhàn)略主要是爭(zhēng)取在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主造血和健康發(fā)展上，取得初步突破。初步突破的標(biāo)志就是在某一學(xué)科或某一領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)立有著理論創(chuàng)新和方法論創(chuàng)新的真正意義上的“中國(guó)學(xué)派”。遠(yuǎn)期戰(zhàn)略旨在全面突破。其關(guān)鍵是在各種學(xué)派不斷建立和涌現(xiàn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。真正地完全建構(gòu)起中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

(戴恩)

世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國(guó)農(nóng)民工怎么辦?

香港科技大學(xué)社會(huì)學(xué)部副教授潘毅2008年12月7日在烏有之鄉(xiāng)做了《世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)下新工人的命運(yùn)》的講座。在講座中，她給中國(guó)農(nóng)民工一個(gè)新稱謂：新工人。

潘毅說(shuō)，危機(jī)爆發(fā)之前，新工人即農(nóng)民工這個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)工人的龐大群體就沒有工會(huì)組織，沒有權(quán)益保障，沒有明確政治地位，那么，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)并持續(xù)蔓延的今天，他們的情況會(huì)如何呢?而且，在這一背景下，勞動(dòng)法的艱難處境和它前途未卜的命運(yùn)也令人憂慮——有可能變成一張廢紙。然而農(nóng)民工們暗淡的前途卻成了資本伙同主流媒體向政府施壓，向法律爭(zhēng)空間的借口。我們的社會(huì)在資本和媒體的強(qiáng)力控制下，輿論的方向被轉(zhuǎn)移，甚至被利用。2008年媒體大量報(bào)道工廠倒閉、外遷、失業(yè)，甚至在危機(jī)爆發(fā)之前就開始大肆報(bào)道，但根據(jù)一些NGO組織的調(diào)查，情況并非如此之糟。那么其用意何在?目的是什么?

潘毅認(rèn)為有兩點(diǎn)：一，把金融危機(jī)影響嚴(yán)重化，以此來(lái)規(guī)避新勞動(dòng)法。她說(shuō)，在新勞動(dòng)法還在醞釀之中時(shí)，一大批外資和臺(tái)資港資企業(yè)在香港的報(bào)紙上放言一旦新勞動(dòng)法實(shí)施，他們就要倒閉，所以早在金融危機(jī)以前，這些大資本就有意在制造一些危機(jī)了。二，逼地方政府不要落實(shí)勞動(dòng)合同法。在主流媒體這樣的報(bào)道下，很多廣東省的地方政府已經(jīng)公開說(shuō)他們要推遲實(shí)施新勞動(dòng)法或者根本不認(rèn)真去落實(shí)。第一點(diǎn)對(duì)大資本的好處是：他們同時(shí)可以在出口退稅、稅務(wù)優(yōu)惠、銀行貸款等方面得到好處。這些說(shuō)白了就是大資本為了自身的好處通過主流媒體不斷地把工人失業(yè)、工廠倒閉的問題夸張化。

潘毅以她在北京建筑工地的調(diào)查為例進(jìn)行了說(shuō)明。她說(shuō)在北京房地產(chǎn)的暴利高峰期，整個(gè)地產(chǎn)行業(yè)絕對(duì)沒有落實(shí)勞動(dòng)合同法，執(zhí)行率是O，勞動(dòng)力成本僅O.8％，而且存在著層層轉(zhuǎn)包的非法現(xiàn)象。更不要說(shuō)在危機(jī)爆發(fā)的今天了。那么原因在哪里呢?使得從媒體到工廠到大地產(chǎn)商不斷對(duì)農(nóng)民工利益進(jìn)行侵害。潘毅認(rèn)為問題出在資本——不受國(guó)家管制、不受法律約束的資本。另一原因是沒有給予農(nóng)民工明確的政治地位。即不承認(rèn)他們是工人階級(jí)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。她用“精神圈地”來(lái)說(shuō)明今天農(nóng)民工的變化。她說(shuō)，經(jīng)過近二十年的城市化，今天的農(nóng)民工已是第二代第三代，他們從內(nèi)心從情感認(rèn)同上已經(jīng)回不去農(nóng)村了。況且農(nóng)村不能滿足他們的物質(zhì)和精神需求。但國(guó)家還認(rèn)為他們能回去，還能在農(nóng)村完成勞動(dòng)力再生產(chǎn)和養(yǎng)老。這樣一個(gè)雙重的身份必然造成資本的肆無(wú)忌憚和勞動(dòng)力成本的極度低廉，也使國(guó)家放棄對(duì)農(nóng)民工所擔(dān)負(fù)的責(zé)任而心安理得。

如何解決，潘毅認(rèn)為，就應(yīng)該給農(nóng)民工真正的工人身份，給他們工人應(yīng)有的政治地位和權(quán)益。打破勞動(dòng)力和資本之間極不平衡的態(tài)勢(shì)，使工人有力量制約資本。比如組織工會(huì)，享受工人應(yīng)有的福利保障，提高工資，受勞動(dòng)法的保護(hù)等。同時(shí)國(guó)家對(duì)資本進(jìn)行節(jié)制，協(xié)調(diào)工業(yè)化和城市化同步發(fā)展。接著她談到擴(kuò)大內(nèi)需，她認(rèn)為，現(xiàn)行擴(kuò)大內(nèi)需的措施大部分仍是對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投資，并不能大范圍提高人們的購(gòu)買力?？尚杏行У霓k法是提高工人包括農(nóng)民工的工資，才能從根本上擴(kuò)大內(nèi)需，使經(jīng)濟(jì)走出危機(jī)，形成良性的發(fā)展。

(胡立志)

美國(guó)：舊時(shí)代的終績(jī)

近日《聯(lián)合早報(bào)》發(fā)表了北京國(guó)際問題學(xué)者韋弦的文章《美國(guó)的三個(gè)終結(jié)》，主要內(nèi)容如下：

第一，新保守主義時(shí)代終結(jié)。

麥凱恩的敗選和奧巴馬的當(dāng)選實(shí)際上意味著新保守主義時(shí)代

徹底終結(jié)。其實(shí)新保守主義在布什第二任期就已經(jīng)因?yàn)樘幪幣霰诙_始收斂。奧巴馬的當(dāng)選某種程度上反映了選民已經(jīng)厭倦了新保守主義。因此，有一點(diǎn)是可以肯定的，就是奧巴馬不會(huì)延續(xù)新保守主義政策。正是因?yàn)橐庾R(shí)到這點(diǎn)，一些國(guó)家對(duì)奧巴馬即將上任做出不同反應(yīng)。朝鮮暫停了與布什政府的對(duì)談，靜等奧巴馬上臺(tái)；以色列有點(diǎn)坐不住，擔(dān)心奧巴馬會(huì)改變布什時(shí)期的立場(chǎng)，乘奧巴馬還沒有上臺(tái)發(fā)動(dòng)大規(guī)模軍事行動(dòng)。清除晗馬斯。

奧巴馬拋棄新保守主義政策既是美國(guó)民主黨的一貫理念使然。也是當(dāng)前美國(guó)內(nèi)外交困的必然。從奧巴馬新政府人員組成上也可看出端倪。小布什上任伊始任用大量新保守主義人物擔(dān)任要職。新保守主義政策大行其道，而奧巴馬政府中的許多人員都來(lái)自克林頓時(shí)期，預(yù)示著將告別新保守主義。雖然各方在預(yù)測(cè)奧巴馬外交政策時(shí)存在不同看法，但幾，乎形成共識(shí)的是，奧巴馬將會(huì)重塑美國(guó)形象，更多采取多邊手段，加大對(duì)其他大國(guó)的借重與合作，采取對(duì)話方式解決地區(qū)熱點(diǎn)問題。

第二，新自由主義萬(wàn)能時(shí)代結(jié)束。

從里根上臺(tái)以來(lái)的近三十年來(lái)，美國(guó)日益推崇小政府、大市場(chǎng)的新自由主義模式，不僅自己身體力行，而且還不斷向世界各國(guó)強(qiáng)行兜售。但此次金融危機(jī)使得美國(guó)政府被迫出手相救，接管一些大型金融機(jī)構(gòu)，干預(yù)市場(chǎng)，類似羅斯福新政時(shí)期的某些做法。

奧巴馬上臺(tái)后將面臨金融危機(jī)向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)蔓延的挑戰(zhàn)。美國(guó)的汽車業(yè)已經(jīng)頻頻告急，業(yè)者向政府求援。與布什政府不同，奧巴馬更傾向于救助汽車業(yè)等制造業(yè)。這就意味著美國(guó)的國(guó)家干預(yù)開始從金融領(lǐng)域擴(kuò)展到傳統(tǒng)制造業(yè)。其實(shí)，我們從奧巴馬最近公布的經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃內(nèi)容可看出，這實(shí)際上是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)美國(guó)最大規(guī)模的投資計(jì)劃，明顯向凱恩斯的國(guó)家干預(yù)方向靠攏。奧巴馬還表示將通過退稅、減稅等措施鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)消費(fèi)，同時(shí)還將可能對(duì)年收入二十五萬(wàn)美元以上者征收重稅，然后通過減稅方式用在窮人身上。奧巴馬還宣稱將加大能源、醫(yī)療和教育改革計(jì)劃，擴(kuò)大政府負(fù)擔(dān)范圍，提高福利待遇。這一系列措施實(shí)際上是財(cái)富再分配和加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，與傳統(tǒng)的新自由主義理念格格不入，一些人稱之為社會(huì)主義方式。

第三，傳統(tǒng)“美國(guó)世紀(jì)”的嬗變。

1999年美國(guó)IT經(jīng)濟(jì)泡沫破滅后，2001年發(fā)明了“借貸消費(fèi)、金融輸血、創(chuàng)新拉動(dòng)”的三駕馬車，成為拉動(dòng)美國(guó)最近七年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力模式。金融危機(jī)宣判了這種模式的“死刑”。無(wú)論奧巴馬通過何種方式拯救經(jīng)濟(jì)，他都不可能重復(fù)這種動(dòng)力模式。

“美國(guó)世紀(jì)”的維系還在于制度霸權(quán)。美國(guó)通過建立一系列由其主導(dǎo)的國(guó)際制度和機(jī)制獨(dú)霸世界。其中最關(guān)鍵的是美元的國(guó)際地位。但現(xiàn)在看來(lái)，一些制度和機(jī)制可能面臨調(diào)整。二十國(guó)集團(tuán)金融峰會(huì)拉開了國(guó)際金融體系改革的序幕。國(guó)際金融體系是未來(lái)國(guó)際體系改革的突破口。美元的國(guó)際主導(dǎo)地位短期內(nèi)不會(huì)根本改變，但美元獨(dú)步天下的地位可能不復(fù)存在，各國(guó)都在主張國(guó)際貨幣多元化，都在追求外匯儲(chǔ)備多樣化。一些國(guó)家還開始實(shí)行彼此貨幣間的清算兌換，美元的國(guó)際地位將逐步式微是大的趨勢(shì)。

“美國(guó)世紀(jì)”的終結(jié)還表現(xiàn)在單極霸權(quán)可能受到挑戰(zhàn)。即使美國(guó)仍能保持世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的地位，一超多強(qiáng)國(guó)際格局的內(nèi)涵及內(nèi)部關(guān)系也將會(huì)出現(xiàn)新的變化。一些新興大國(guó)受沖擊相對(duì)較小，很可能率先走出危機(jī)，從而導(dǎo)致大國(guó)力量對(duì)比發(fā)生演變。奧巴馬在內(nèi)外交困下被迫注重與其他大國(guó)在國(guó)際和地區(qū)熱點(diǎn)問題上的建設(shè)性合作，可能會(huì)體現(xiàn)出更多多邊協(xié)調(diào)色彩。

因此，我們可以說(shuō)，“美國(guó)世紀(jì)”不一定立即終結(jié)，但傳統(tǒng)意義上的“美國(guó)世紀(jì)”將終結(jié)，那就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式失敗，主導(dǎo)國(guó)際金融體系的地位受到?jīng)_擊，一超多強(qiáng)的國(guó)際格局出現(xiàn)嬗變。

(劉生)

伊曼紐爾·沃勒斯坦評(píng)巴以沖突

以世界體系論而著稱的美國(guó)學(xué)者伊曼紐爾·沃勒斯坦在以色列進(jìn)攻加沙的戰(zhàn)火中發(fā)表了名為《自殺編年史預(yù)告：以色列》的評(píng)論，他簡(jiǎn)要回顧了以色列戰(zhàn)略的演變。批評(píng)了其政治上的失誤。下面是其主要內(nèi)容：

以色列國(guó)建立六十年來(lái)，它的生存和擴(kuò)張有賴于一個(gè)由三要素構(gòu)成的總體戰(zhàn)略：強(qiáng)硬軍事主義、地緣政治聯(lián)盟和公共關(guān)系。強(qiáng)硬軍事主義來(lái)自于以色列猶太人的民族主義狂熱，以及后來(lái)世界各地猶太社區(qū)的強(qiáng)烈支持。

在地緣政治方面，以色列先是與蘇聯(lián)結(jié)盟(時(shí)間雖短但極其重要)，隨后與法國(guó)結(jié)盟(時(shí)間較長(zhǎng)并使以色列成為核國(guó)家)，最后(并且最重要地)與美國(guó)結(jié)盟。這‘些盟國(guó)兼后臺(tái)通過供應(yīng)武器給予了最重要的軍事支持，但它們也給予了外交和政治支持，而美國(guó)還給予了可觀的經(jīng)濟(jì)支持。

公共關(guān)系的目標(biāo)在于獲得世界輿論的廣泛同情支持，早年間依靠把以色列描繪成血?dú)夥絼偟拇笮l(wèi)反抗老朽不堪的歌利亞，而后四十年則依靠在二戰(zhàn)期間納粹大批清除歐洲猶太人問題上的罪行和憐憫。

以色列戰(zhàn)略的所有這些要素在1948年到1980年間都相當(dāng)管用。事實(shí)上，它們變得越來(lái)越有效。但到1980年代某個(gè)時(shí)點(diǎn)，三個(gè)戰(zhàn)術(shù)中每項(xiàng)戰(zhàn)術(shù)的利用都開始產(chǎn)生反作用。以色列目前進(jìn)入了一個(gè)其戰(zhàn)略加速衰敗的階段。以色列要推行任何其他戰(zhàn)略可能已經(jīng)太晚了，假如它這樣做，它就會(huì)在地緣政治上自殺身亡。

在以色列建立的頭二十五年，它與阿拉伯國(guó)家進(jìn)行了四次戰(zhàn)爭(zhēng)。第一次是為建立猶太國(guó)而進(jìn)行的1948-1949年戰(zhàn)爭(zhēng)；到1949年停戰(zhàn)時(shí)。以色列贏得了聯(lián)合國(guó)分割提議中沒有包含的大片領(lǐng)土，包括西耶路撒冷。其他地區(qū)被周邊阿拉伯國(guó)家并入。大批巴勒斯坦阿拉伯人離開或被迫離開以色列控制的地區(qū)，變成了阿拉伯鄰國(guó)里的難民。1967年，埃及和以色列之間再次爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，其他阿拉伯國(guó)家加入埃及一方。在這次所謂“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”中。美國(guó)首次向以色列提供軍用武器。以色列1967年的勝利在很多方面改變了基本局面。在司法上，此時(shí)存在著一個(gè)以色列國(guó)，再加上以色列占領(lǐng)的領(lǐng)土。以色列開始推行在被占領(lǐng)土建立猶太人定居點(diǎn)的政策。

以色列的勝利改變了世界猶太人的態(tài)度，他們此時(shí)已經(jīng)克服了對(duì)建立以色列國(guó)曾經(jīng)持有的全部保留意見。他們對(duì)以色列的成就非常自豪，并開始在美國(guó)和西歐發(fā)起強(qiáng)大的政治運(yùn)動(dòng)為以色列爭(zhēng)取政治支持，并把強(qiáng)調(diào)大屠殺作為爭(zhēng)取世界支持以色列的基本理由。

1973年，阿拉伯國(guó)家試圖在所謂贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)中扭轉(zhuǎn)軍事局勢(shì)。這一次，在美國(guó)軍事支持下。以色列又取得了戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。1973年戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著阿拉伯國(guó)家核心作用的終結(jié)。以色列能夠繼續(xù)努力獲得阿拉伯國(guó)家的承認(rèn)，它也確實(shí)最終得到了埃及和約旦兩國(guó)的承認(rèn)，但要讓這一點(diǎn)成為保障以色列生存的方式此時(shí)已經(jīng)太遲了。

正在這個(gè)時(shí)刻，一個(gè)真正的巴

勒斯坦阿拉伯政治運(yùn)動(dòng)即巴勒斯坦解放組織產(chǎn)生了，它現(xiàn)在是以色列的主要對(duì)手，是以色列需要與之妥協(xié)的對(duì)手。長(zhǎng)期以來(lái)。以色列拒絕與巴解組織及其領(lǐng)導(dǎo)人亞西爾·阿拉法特打交道，而寧愿運(yùn)用鐵腕。起先，以色列在軍事上是成功的。

鐵腕政策的局限性在第一次起義(intlfada)中暴露無(wú)遺。這是巴勒斯坦阿拉伯人在被占領(lǐng)土上的自發(fā)起義，始于1987年，持續(xù)了六年。它迫使以色列人和美國(guó)與巴解組織對(duì)話，這是一個(gè)長(zhǎng)過程，它導(dǎo)致1993年達(dá)成了所謂“奧斯陸”協(xié)議，提出在部分被占領(lǐng)土上建立巴勒斯坦權(quán)力機(jī)構(gòu)。

西方世界第一次開始出現(xiàn)對(duì)所謂兩國(guó)方案的實(shí)際支持。第一次開始出現(xiàn)對(duì)以色列鐵腕及其對(duì)巴勒斯坦阿拉伯人所作所為的嚴(yán)肅批評(píng)。假如以色列原先嚴(yán)肅對(duì)待了以所謂“綠線”(Green Line)為基礎(chǔ)的兩國(guó)方案——即1948--1949年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的分界線，它或許已經(jīng)取得了問題的解決。

但以色列總是慢一步。當(dāng)它能與納塞爾談判的時(shí)候，它不肯談。當(dāng)它能與阿拉法特談判的時(shí)候，它不肯談。當(dāng)阿拉法特去世而軟弱無(wú)力的馬哈茂德·阿巴斯繼任的時(shí)候，更加好斗的哈馬斯贏得了2006年巴勒斯坦議會(huì)選舉。以色列拒絕與哈馬斯對(duì)話。

現(xiàn)在，以色列入侵了加沙，試圖消滅哈馬斯。假如它成功，下一個(gè)出現(xiàn)將是什么組織?假如它沒能消滅哈馬斯，一個(gè)兩國(guó)方案現(xiàn)在還有可能實(shí)現(xiàn)嗎?巴勒斯坦和世界輿論都在轉(zhuǎn)向一國(guó)方案。而這當(dāng)然是猶太復(fù)國(guó)主義計(jì)劃的終結(jié)。

以色列的三要素戰(zhàn)略正在解體。鐵腕不再奏效。與美國(guó)的關(guān)系是否將依然牢固?我懷疑這一點(diǎn)。世界輿論是否會(huì)繼續(xù)同情地看待以色列?看來(lái)不會(huì)。以色列現(xiàn)在能不能轉(zhuǎn)向不同的戰(zhàn)略。即作為中東有機(jī)組成部分而不是歐洲前哨與巴勒斯坦阿拉伯人的軍事代表進(jìn)行談判的戰(zhàn)略?對(duì)此而言似乎為時(shí)已晚。很可能太晚了。從而，預(yù)告了一個(gè)自殺編年史。

(譚晚威)

城鄉(xiāng)分割的文明后果

學(xué)者秋風(fēng)日前在《南方都市報(bào)》撰文，稱城鄉(xiāng)分割制度，城市文明的損失也許不小于鄉(xiāng)村。

秋風(fēng)認(rèn)為：關(guān)于上世紀(jì)五十年代起逐漸建立起來(lái)、由一整套法律、政策所維系的城鄉(xiāng)分割制度，人們談?wù)撟疃嗟氖寝r(nóng)民遭遇的不公平。確實(shí)，城鄉(xiāng)分割的制度安排極大地拖延了中國(guó)的城市化進(jìn)程，損害了那些本應(yīng)享有城市文明的農(nóng)民的權(quán)益。城鄉(xiāng)貧富差距過大，乃是中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一大問題。今日為拯救經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)內(nèi)需而將目光轉(zhuǎn)向農(nóng)民，但城鄉(xiāng)分割制度的惡果之一就是農(nóng)民沒有能力消費(fèi)。然而，一項(xiàng)制度如果是不公正的，它除了損害那些刻意安排的犧牲者之權(quán)益外，最終也會(huì)損害設(shè)計(jì)者刻意保護(hù)的群體的權(quán)益。城鄉(xiāng)分割制度也使正在進(jìn)行的城市化呈現(xiàn)出畸形，城市民眾因而喪失了很多福利，比如城市房屋價(jià)格畸高，以及非常重要的一點(diǎn)：城市民眾由此無(wú)法享受鄉(xiāng)村文明的諸多果實(shí)。

秋風(fēng)指出：有心人或許可以注意到一個(gè)現(xiàn)象：二十世紀(jì)美國(guó)興起的幾乎所有流行音樂樣式，無(wú)一不是淵源于鄉(xiāng)村?！班l(xiāng)村音樂”自不用說(shuō)，另一種十分重要的音樂樣式——blues。也可說(shuō)明問題。上個(gè)世紀(jì)初，很多音樂人。前年還在棉花地里吹口琴，去年乘坐火車到芝加哥在酒館里表演，今年又出版唱片，走紅全美，成長(zhǎng)為巨星。他們從鄉(xiāng)村帶來(lái)的那種強(qiáng)悍的生命力。又影響了諸多音樂樣式。而所謂黑人靈歌、雷鬼等等。似乎也都淵源于鄉(xiāng)村。

在這里，城市、鄉(xiāng)村的音樂——廣而言之可以說(shuō)是文明——雙向自由流動(dòng)，形成了一種良性互動(dòng)格局。就事物的性質(zhì)而言，也許是因?yàn)榻佑|土地，接近神靈，在鄉(xiāng)村，生命的直接流露就凝聚而成為原創(chuàng)的文明。當(dāng)然，這種文明是粗糙的，但它可以給城市文明注人新鮮血液。在城市，這些原生態(tài)的文化樣式會(huì)被精細(xì)化、雅致化，由此而普遍化為國(guó)民文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。進(jìn)而它將回流鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村的文明城市化，創(chuàng)造出新的樣式。

回頭再看中國(guó)，有過類似的故事。電影《梅蘭芳》中那個(gè)看起來(lái)相當(dāng)暖昧的角色——邱如白，原型是齊如山先生。齊先生是河北高陽(yáng)人，高陽(yáng)曾經(jīng)是北方昆曲的一個(gè)中心。光緒皇帝的父親醇親王在高陽(yáng)有田地，他的府里辦有兩個(gè)昆曲戲班，招收的藝徒多為高陽(yáng)境內(nèi)自己田莊人家的子弟。王府戲班解散，藝人們回到老家高陽(yáng)，昆山腔才與地方語(yǔ)言、曲調(diào)結(jié)合，形成了北方昆曲。據(jù)齊先生說(shuō)，當(dāng)?shù)貛讉€(gè)村莊，學(xué)戲者很多，經(jīng)常演戲，以至于村里的狗叫，都有高腔味兒。北京的北方昆曲劇院上世紀(jì)五十年代建院之初的不少名角兒，系出自高陽(yáng)。

這故事今日聽來(lái)如天方夜譚。自五十年代以來(lái)，城鄉(xiāng)之間的法律、政策壁壘高高筑就，農(nóng)民的昆曲唱得再好，因法律限制也無(wú)法進(jìn)城演出，只能在鄉(xiāng)村里低水平地循環(huán)。而鄉(xiāng)村是無(wú)法支持高水平之演出的。于是，鄉(xiāng)村的戲曲日益粗鄙化，甚至最終消亡。高陽(yáng)的昆曲就面臨著這樣的命運(yùn)。反過來(lái)。城里人只能聽政府養(yǎng)活的劇院的演出，因?yàn)槿狈︵l(xiāng)村藝人的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)槿狈π迈r血液的補(bǔ)充，這些劇院的藝人的技藝日益退化。

不論古今中西，城市文明只要與鄉(xiāng)村脫離，都會(huì)傾向孱弱、敗壞。有朋友在一個(gè)京劇論壇上，用“中怯”一詞形容當(dāng)代舞臺(tái)上所見的京劇演出之基本特征。這似乎也是當(dāng)下中國(guó)流行音樂的現(xiàn)狀。唱歌、唱戲的藝人們?nèi)狈ψ罨镜谋惧X：嗓子。他們普遍聲音微弱，有氣無(wú)力，矯揉造作，離開麥克風(fēng)唱不了歌或戲。這并不奇怪，與鄉(xiāng)村隔絕的城市的文明，必然是退化的。

自然，在田間地頭，人們依然可以聽到很多雄渾的嗓子，有令人興奮的音樂。但在城鄉(xiāng)隔絕制度下，音樂市場(chǎng)也是分割的，這些具有音樂天賦的人士無(wú)法組織民間班社進(jìn)入城市，因而沒有渠道提振城市音樂的精、氣、神。

可以說(shuō)，在城鄉(xiāng)隔絕的制度安排下，文明無(wú)法在城鄉(xiāng)文明之間雙向自由流動(dòng)，城市、鄉(xiāng)村都陷入文明的貧瘠狀態(tài)。一方面，鄉(xiāng)村文化缺乏城市文明的滋潤(rùn)，趨向于枯萎、粗鄙；另一方面，城市文明缺乏鄉(xiāng)村文明的補(bǔ)給，趨向于孱弱、造作。

(李逸波)