靳玉林

關(guān)鍵詞：祥子墮落人道溫情啟蒙立場(chǎng)

《駱駝祥子》是老舍先生精心創(chuàng)作的，取得了多方面藝術(shù)成就的代表作，也是一首“舊時(shí)代的葬歌”，用先生的話說(shuō)“《駱駝祥子》是我作職業(yè)寫(xiě)家的第一炮?！北茸魇恰白T叫天唱《定軍山》”。它的成功在于它人物的成功。

“老實(shí)、規(guī)矩、要強(qiáng)”的祥子經(jīng)受一系列致命的打擊之后。變成一具懶惰、挑剔、甚至不惜出賣(mài)人命以換取金錢(qián)的行尸走肉。對(duì)這一悲劇充滿(mǎn)激情的敘說(shuō)，滲出的是老舍溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想。二者相互交融，構(gòu)成了一個(gè)具有對(duì)話性的復(fù)雜世界。而把握住老舍先生對(duì)樣子個(gè)人主義思想的看法，對(duì)車(chē)夫群體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也許是進(jìn)一步解讀《駱駝祥子》、深入研究老舍這一思想特質(zhì)的關(guān)鍵。

老舍對(duì)祥子的個(gè)人主義進(jìn)行正面批判的時(shí)候，正是祥子已經(jīng)沒(méi)有理性、信仰、談不上有什么主義的時(shí)候，雖然在祥子徹底墮落之前，老舍對(duì)其個(gè)人主義已有清醒的洞察。同時(shí)老舍一面交代祥子的自私，一面又總是取諒解的態(tài)度說(shuō)明祥子的萬(wàn)不得已，不得不這樣做。

在墮落之前，祥子的自私，與小福子的犧牲精神、小馬兒祖父年輕時(shí)的熱心腸相對(duì)照。就已十分明顯。比如：樣子深?lèi)?ài)小福子，卻因?yàn)樗缲?fù)著養(yǎng)家的責(zé)任而離開(kāi)她。對(duì)此。老舍進(jìn)行細(xì)致的描寫(xiě)之后，又總是找出客觀原因?yàn)橄樽愚q解。針對(duì)祥子愛(ài)情關(guān)系中的私心，老舍議論說(shuō)：“愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢(qián)上決定，‘情種，只生在大富之家”；“……在沒(méi)有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個(gè)人的自由，那很小很小的一點(diǎn)自由?！边@兩句話，既有深刻的社會(huì)批判與人性洞悉內(nèi)涵，也有著對(duì)窮苦人的深切同情，但以貧窮為由，卻太過(guò)輕松地原諒了祥子的人格缺陷。對(duì)于搶生意這一點(diǎn)他則寬肴地讓祥子自辯說(shuō)：“我要不是為買(mǎi)車(chē)，決不能這么不要臉?！眾^斗成了祥子免受質(zhì)問(wèn)的擋箭牌。如此寬容并非老舍在價(jià)值觀上對(duì)人性中的自私有何認(rèn)同，而是因?yàn)橄樽釉趶氐讐櫬渲?。其個(gè)人主義思想雖然也含著自私的成分，但它的最主要內(nèi)容核心是個(gè)人奮斗，與之相關(guān)的是恪守職業(yè)道德，講信用、勤勞、節(jié)儉等美好品質(zhì)。正是出于對(duì)這些美好品格的珍愛(ài)，老舍才愛(ài)屋及烏地舍不得立即去責(zé)備祥子的自私之處。他只能等待祥子已經(jīng)像不孝之子一樣無(wú)可救藥時(shí)，才忍心像極度失望的父親一樣，來(lái)歷數(shù)祥子早已存在而此時(shí)倒不甚分明的缺點(diǎn)。這種慈父般的不忍之情，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)下層勞動(dòng)人民的現(xiàn)代人道主義精神的同情。也正是出于這種極富愛(ài)心的人道溫情，他反過(guò)來(lái)又是無(wú)論如何也不能完全諒解人性中的自私、利己。因而，在小說(shuō)的末尾，老舍在祥子徹底墮落之后，還是掉過(guò)頭來(lái)重新審視祥子過(guò)去的缺陷，痛切地稱(chēng)此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有信仰、追求的祥子是“個(gè)人主義的末路鬼”，并對(duì)待祥子也像對(duì)待一個(gè)已不再回頭的浪子一樣失去了耐心，他不再細(xì)細(xì)地去揣摩祥子內(nèi)心世界的“存在的合理性”，而更多地采用外視點(diǎn)較為粗略地?cái)⑹鏊姆N種劣跡，表現(xiàn)的還是人道的溫情和啟蒙思想。

老舍的慈愛(ài)、溫厚之情，不僅體現(xiàn)在對(duì)待祥子的個(gè)人主義態(tài)度上，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)待祥子生命意志缺陷的態(tài)度上。駱駝一般有著頑強(qiáng)生命的祥子，僅僅表現(xiàn)于吃苦耐勞而不表現(xiàn)于對(duì)災(zāi)難的承受力和反抗力。每一次打擊只是更深地引起他對(duì)自己生命價(jià)值的否定，而不是去分析其根源、引出抗?fàn)幍脑竿彶樽约旱膫€(gè)性增強(qiáng)反抗力量。他這一生命意志的缺陷，使得老舍筆下人物形象的典型意義，在客觀上已經(jīng)超越了城市貧民、下層勞動(dòng)者的范圍，而指向?qū)ζ毡槿诵缘乃伎肌?/p>

但是作為一個(gè)具有深刻思想穿透力的小說(shuō)家，老舍在可貴的現(xiàn)代人道主義立場(chǎng)之外，從來(lái)就不甘愿放棄思想啟蒙的責(zé)任。這不僅體現(xiàn)在他對(duì)祥子的個(gè)人主義態(tài)度寬肴之后實(shí)際還是耿耿于懷上，更體現(xiàn)在他對(duì)群體與個(gè)人辯證關(guān)系的思考上。對(duì)群體與個(gè)人關(guān)系的深刻把握使得老舍在思想深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的人道主義者，高于同時(shí)期的其他作家。

《駱駝祥子》中車(chē)夫群體首先是作為一個(gè)生活悲劇的群體形象襯托在祥子四周，把祥子沒(méi)有出路的命運(yùn)，由點(diǎn)引向面，有力地完成了小說(shuō)社會(huì)控訴的主旨。車(chē)夫作為祥子最基本的社會(huì)關(guān)系，在于他們的交往中，展示出了祥子性格中自私與富有同情心的兩面。更為重要的是，對(duì)車(chē)夫群體意識(shí)的認(rèn)同與否還蘊(yùn)含著兩個(gè)重要的話題：一是對(duì)群體力景的向往，二是對(duì)庸眾精神麻木現(xiàn)象的揭露鞭撻。

祥子被虎妞挾持的時(shí)候，不僅想到“人是不能獨(dú)自活著的”“獨(dú)自一個(gè)是頂不住天的!”他甚至還想“假若他平日交下幾個(gè)像他一樣的大漢，再多有個(gè)虎妞，他也不怕；他們會(huì)給他出主意。”雖然想過(guò)之后，祥子并沒(méi)有改變生活方式去進(jìn)行群體抗?fàn)?。社?huì)的黑暗力量是那么強(qiáng)大，僅有幾個(gè)會(huì)出主意的朋友。并不可能真正改變祥子的悲慘命運(yùn)。對(duì)下層勞動(dòng)人民群體中精神麻木現(xiàn)象的批判，對(duì)個(gè)人向群體靠攏過(guò)程中逐步墮落現(xiàn)象的揭示，使得老舍在認(rèn)同群體團(tuán)結(jié)力量的同時(shí)，對(duì)群眾的庸俗、混沌有著充分的警覺(jué)。這是啟蒙思想家的驚醒。

溫厚的人道情懷和深厚的啟蒙思想，構(gòu)成老舍精神世界中極富魅力的兩個(gè)層面。二者相互補(bǔ)充、相互滲透，共同構(gòu)成了《駱駝祥子》豐富的思想內(nèi)涵。