蔣新方

作為分管教學(xué)的校長,我經(jīng)常聽課,也經(jīng)常要參與評課。那么,應(yīng)該如何正確地評價教師的教學(xué)?在我看來,首先要建立科學(xué)的、全面的教學(xué)過程觀。談到教師的教學(xué),就離不開教學(xué)過程。那么,什么是教學(xué)過程?下面談?wù)勎覍ξ宸N常見的教學(xué)過程觀的認(rèn)識。

一、杜威觀:“五步曲”——由做而學(xué)

杜威的教學(xué)觀在我國流行了一段時間,有一段時間的教學(xué)改革也是圍繞著這進行的。杜威的教學(xué)觀其實就是實用主義教學(xué)論,他認(rèn)為教學(xué)過程中必須以學(xué)生個人生活實踐或直接經(jīng)驗作為學(xué)習(xí)的中心,要求圍繞特定的生活事務(wù)來學(xué)習(xí)知識,即“由做而學(xué)”的教學(xué)過程觀。杜威把教學(xué)過程分為五個要素構(gòu)成不同的階段,這些要素是:①學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境,要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動;②在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題,作為思維的刺激物;③學(xué)生要占有知識的資料,從事必要的觀察,對付這個問題;④學(xué)生必須負(fù)責(zé)一步一步地展開他所想出的解決問題的方法;⑤學(xué)生要有機會通過應(yīng)用來檢驗他的想法,使這些想法意義明確,并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

我曾經(jīng)聽過美術(shù)課和理科的實驗課,在這樣的課堂運用杜威的教學(xué)論是可行的。但是,在我看來,如果要運用到各個學(xué)科,那么杜威將走上極端,他輕視系統(tǒng)的書本知識的系統(tǒng)化教學(xué),使實際脫離理論的概括與指導(dǎo)。這樣的教育,只能在一些技術(shù)人才培養(yǎng)的學(xué)校運用。我對這樣的教學(xué)過程觀的觀點是:這只能培養(yǎng)一些“武士”,而不能夠培養(yǎng)出智勇雙全的“元帥”。

二、傳統(tǒng)觀:“三段論”——目中無人

我聽了不少的常態(tài)課和公開課。不少課堂都是以教師的講為主,以教師為中心來開展教學(xué)。我國傳統(tǒng)的教學(xué)觀把教學(xué)的本質(zhì)看作是傳授知識與技能的過程,是一種“目中無人”的教學(xué)過程觀。它認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識活動,教學(xué)的中心任務(wù)是傳遞人類社會所積累的系統(tǒng)的文化知識,把教學(xué)過程簡化為教師講授、學(xué)生以記憶和練習(xí)為主的被動接受過程。其教學(xué)活動的基本形式是“講——聽——記”公式化知識傳輸過程。教師講,學(xué)生聽;教師說,學(xué)生記。這是一些教師喜歡的課堂教學(xué)模式。但是,它割斷了書本知識與人的生活世界的復(fù)雜聯(lián)系,割斷了抽象的知識與人發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成知識過程的復(fù)雜聯(lián)系,壓抑了學(xué)生的主動精神和探索欲望。作為教師的我們,在教學(xué)工作中絕不應(yīng)該胸中有書、目中無人。

在傳統(tǒng)的“目中無人”的教學(xué)中,教師負(fù)責(zé)教,學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué),教學(xué)就是教師對學(xué)生單向的“園丁養(yǎng)護”和“工廠生產(chǎn)”活動。它表現(xiàn)為:一是以教為中心,學(xué)圍繞教轉(zhuǎn)。教師是知識的占有者和傳授者,對于求知的學(xué)生來說,教師就是知識的寶庫,是活的教科書,是有學(xué)問的人;沒有教師對知識的傳授,學(xué)生就無法學(xué)到知識。所以,教師是課堂的主宰者,所謂教學(xué)就是教師將自己擁有的知識傳授給學(xué)生。二是以教為基礎(chǔ),先教后學(xué),學(xué)生只能跟著教師學(xué),復(fù)制教師講授的內(nèi)容。先教后學(xué),教了再學(xué);教多少,學(xué)多少;怎么教,怎么學(xué);不教不學(xué)?？傊?這樣的傳統(tǒng)教學(xué),是“目中無人”的傳輸,只是教與學(xué)兩方面的機械疊加。

三、辯證觀:“四過程”——四步舞曲

辯證唯物主義認(rèn)識論下的教學(xué)過程,在我看來,這種教學(xué)過程觀就是“四步舞曲”:①引導(dǎo)學(xué)生獲得感性知識。包括通過觀察、實際操作以及實驗等等活動豐富學(xué)生的表象,并要求這些表象有明確的目的性和典型性,以便迅速有效地達于理性認(rèn)識,同時發(fā)展學(xué)生的觀察能力、想象能力。②引導(dǎo)學(xué)生理解知識。即引導(dǎo)學(xué)生由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化達于理解階段。所謂理解,就是揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系,把新概念在頭腦中納入已知概念的系統(tǒng),由已知概念向新概念轉(zhuǎn)化,即形成新概念。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)概念或規(guī)律性知識在教學(xué)過程中愈來愈具有重要作用和主導(dǎo)地位。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨立地利用已知概念探索新知識,是發(fā)展創(chuàng)造性思維和獨立學(xué)習(xí)能力的中心環(huán)節(jié),是不斷形成和發(fā)展認(rèn)識結(jié)構(gòu)的基本條件。③引導(dǎo)和組織學(xué)生進行實踐作業(yè)。教學(xué)過程的實踐形式和一般社會實踐形式相比較,既有共同性又有特殊性。口頭作業(yè)、書面作業(yè)、實驗、實習(xí)、實際操作以及美術(shù)、音樂和體育活動等等,是教學(xué)過程中的特殊實踐形式,其目的在于印證知識或運用知識形成各種基本技能和技巧,培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)能力,并促進學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)還包括組織學(xué)生參加一定的社會生產(chǎn)勞動或必要的社會政治文化活動,以便擴展知識、技能和技巧的運用領(lǐng)域;但這些社會實踐形式必須服從教育和教學(xué)目的,并且不能作為教學(xué)過程的中心。此外,在教學(xué)過程中還要求充分利用學(xué)生在生活中獲得的直接經(jīng)驗,同時要求防止某些錯誤的直接經(jīng)驗對學(xué)習(xí)新知識和技能的干擾作用。學(xué)生的技能、技巧的形成,一般是由掌握知識開始,逐步轉(zhuǎn)向半獨立作業(yè),并通過合理的練習(xí)達到較完全的獨立作業(yè)。④檢查和鞏固知識。無論在形成感性認(rèn)識或形成新概念,以及從事實際作業(yè)階段,都包括有合理的檢查和鞏固工作,而檢查和鞏固又可構(gòu)成教學(xué)過程相對獨立的特殊環(huán)節(jié)。系統(tǒng)的檢查和鞏固工作是教學(xué)過程繼續(xù)前進的基本條件之一。檢查和鞏固是教和學(xué)的雙方的活動,其最終目的是要教學(xué)生學(xué)會自我檢查和糾正學(xué)習(xí)中的錯誤,并善于充分利用意義識記和邏輯記憶來鞏固知識、技能和技巧。

這是一些教師公開課的教學(xué)模式。我認(rèn)為,這樣的教學(xué)過程的“四步舞曲”,其四個階段是相互滲透、相互促進的環(huán)節(jié),并具有相對的獨立性;并不是每一堂課的教學(xué)都必經(jīng)這些步驟,不能作為呆板的公式看待,否則就會呆板化、機械化。教學(xué)過程既可以由具體到抽象,又可以由抽象到具體;既可以由認(rèn)識到實踐,又可以由實踐到認(rèn)識。

四、現(xiàn)代觀:“開放式”——面面俱到

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為,教學(xué)過程不單是傳授與學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的過程,同時也是促進學(xué)生全面發(fā)展的過程。這是“面面俱到”的教學(xué)過程觀。教學(xué)與發(fā)展之間存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系,要求教師在引導(dǎo)學(xué)生掌握知識的同時,全面發(fā)展學(xué)生的智力和體力,培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)興趣和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,以及從事創(chuàng)造性活動的能力;在學(xué)習(xí)知識過程中,逐漸形成正確的世界觀和高尚的道德品質(zhì)。教學(xué)既要適應(yīng)學(xué)生的年齡特征,又要盡可能促進他們生理和心理的和諧充分的發(fā)展,在促進學(xué)生的一般發(fā)展的同時促進其個性才能的特殊發(fā)展。在教與學(xué)的關(guān)系中,要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人和發(fā)展的主體。這是中庸理論下的教學(xué)過程觀,教師在實施時只能夠“八仙過海各顯神通”地運用。

五、自我觀:“人文性”——快樂體驗

山東泰安省莊中學(xué)的課堂改革模式,是學(xué)生自主生成的教學(xué)過程觀。這與我們學(xué)校的朱華忠老師開展了三年多的“我當(dāng)老師來上課”的課堂改革有點相似。我通過對朱老師的課堂以及他的教學(xué)反思、教學(xué)案例以及教學(xué)過程進行了解讀和研究,對這種課堂教學(xué)過程觀有了一定的認(rèn)識。

我們學(xué)校的朱華忠老師認(rèn)為:教學(xué)過程,就是快樂體驗、互動生成、價值內(nèi)化的過程,關(guān)鍵在于學(xué)生是否學(xué)得快樂,是否有成功的喜悅,是否有展示的欲望。我覺得“我當(dāng)老師來上課”的教學(xué)模式的目標(biāo)就是養(yǎng)成學(xué)生能用自己的眼光和思維方式獨立觀察和客觀認(rèn)識事物,并從中體驗快樂,分享快樂。

(1)快樂體驗

在我看來,教學(xué)不是簡單的給予,而是學(xué)生主動積極地重新組合、發(fā)現(xiàn)知識,將知識意義建構(gòu)、價值內(nèi)化,進而認(rèn)識事物、尋找規(guī)律、體驗快樂;而教學(xué)過程不僅是交往過程、體驗過程和建構(gòu)過程,也不僅是知識傳遞,而且更是意義建構(gòu)、價值內(nèi)化、快樂體驗的過程。

交往,就是快樂;交往,就是體驗;交往,就是內(nèi)化。交往意味著人人參與,意味著平等對話,意味著合作性的意義建構(gòu)。它不僅是一種認(rèn)識活動過程,更是一種人與人之間平等的精神交流。交往還意味著教師角色定位的轉(zhuǎn)換,由傳統(tǒng)的知識傳授者發(fā)展到學(xué)生發(fā)展的促進者。我們的“教”,就是不斷地鼓勵學(xué)生去再現(xiàn)人類認(rèn)知過程和推動再創(chuàng)造的過程,就是不斷推動學(xué)生自我發(fā)展的過程,就是學(xué)生不斷創(chuàng)造快樂的過程。在設(shè)計和實施教學(xué)的過程中,注意養(yǎng)成學(xué)生優(yōu)秀的思考方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣,是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任。

(2)互動生成

我們的教學(xué)過程要以愛護學(xué)生的表現(xiàn)欲、合作意識、價值內(nèi)化為出發(fā)點,要鼓勵學(xué)生參與,讓學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受;用鼓勵和肯定去激蕩學(xué)生心中潮涌般的求知欲,去種植學(xué)生心靈的自信和好勝心,去喚醒學(xué)生心中萌動的成功感。讓學(xué)生對問題的征服感和自我展示的上進心為教學(xué)的開始,讓接受和背記為對知識的親身實踐和體驗,變“一言堂”為“多言堂”,讓學(xué)生自己去唱主角,變被動為主動的學(xué)習(xí),把課堂當(dāng)著快樂的天堂。

(3)價值內(nèi)化

知識不是簡單的傳授,知識是通過學(xué)生自身包括個體和群體已有的經(jīng)驗、方式和信念,在作為認(rèn)識主體的學(xué)生與認(rèn)識客體的知識之間的互動中,以主動積極的建構(gòu)方式獲得的,是能力增長的催化劑。學(xué)生接受新信息的過程,不僅僅是建立在簡單的復(fù)述、記憶基礎(chǔ)上的實際過程,而且是一種主動的理解、吸納與變化的過程。這種接受過程,可以認(rèn)為是一種心理上的快樂探究、碰撞與融合的過程,是意義建構(gòu)的過程。課堂要讓學(xué)生身心愉悅,這樣學(xué)生的思維才活躍,才能夠暢所欲言,才能夠愉快地參與知識的活動、能力的養(yǎng)成。學(xué)生是課堂的主人,是自我探究、合作互助、成功的主人,讓學(xué)生對外部信息進行主動的選擇、加工和處理,進行主動的意義建構(gòu)、價值內(nèi)化。

朱華忠老師的“我當(dāng)老師來上課”的教學(xué)模式,要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者;學(xué)生從自身應(yīng)有的知識和經(jīng)驗出發(fā),相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充。在這個過程中,教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識,交流彼此的情感、體驗與觀念,豐富教學(xué)內(nèi)容,求得新的發(fā)現(xiàn),從而達到共識、共享、共進,實現(xiàn)快樂內(nèi)化進而共同發(fā)展。要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者和促進者、情感體驗的激勵者、個性發(fā)展的促動者。在建構(gòu)主義的教學(xué)中,教材所提供的知識不再是教師所傳授的內(nèi)容,而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象;媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段方法,而是學(xué)生自我發(fā)展、自我合作學(xué)習(xí)和交往互動的工具。

自我觀也是我最喜歡的。當(dāng)然,我這樣的解讀教學(xué)過程僅僅是一種理想化了的教學(xué)過程。在非常多的教學(xué)實踐中,教和學(xué)的關(guān)系始終存在著主動和被動的矛盾,傳統(tǒng)教學(xué)理念下的教師有一種“天降大任于斯人”的優(yōu)越感,常常支配著教師的主動性而占上風(fēng),而現(xiàn)實社會中“學(xué)習(xí)為了什么”的目標(biāo)困惑極大地影響著學(xué)生而陷于被動接受;同時,教材的嚴(yán)肅性也規(guī)定著教師教什么則學(xué)生學(xué)什么。所以,學(xué)生的學(xué)習(xí)和課堂“主體”地位以及“快樂體驗”教學(xué)模式的建立,從理論到實踐再到理論的形成,還需要一個漫長的探索、完善的過程。