羅　云

[摘 要]當前經(jīng)濟、政治等領域存在的不誠信和對契約的“選擇性尊重”影響了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的和諧。通過分析當前誠信危機存在的根源，指出了解決誠信危機、培育契約精神對經(jīng)濟、社會發(fā)展的特殊重要意義，從建立制度約束市場主體、發(fā)揮傳統(tǒng)文化內(nèi)省功能等角度提出了解決誠信危機的幾條對策。

[關鍵詞]社會轉(zhuǎn)型期 誠信 誠信危機

基金項目：浙江樹人大學A類學校資助科研課題（2008A31005）。

作者簡介：羅云（1982-），女，河南信陽人，浙江大學思政專業(yè)碩士畢業(yè)，浙江樹人大學基礎部助教，研究方向：政治哲學。

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，當代中國正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，這一時期人與人、人與社會的矛盾依然突出。不誠信和對契約的“選擇性尊重”嚴重影響了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的和諧。

一、誠信危機的原因分析

首先，從哲學視角看，不誠信、契約精神缺失的原因在于：“人是自然與社會的雙重存在物”，內(nèi)蘊著個人與個人、個人與社會的深刻矛盾。一方面?zhèn)€人作為個體存在，有自我保全、自我發(fā)展、頑強追求自我利益的天性；另一方面，個人也是社會存在物，有自覺服從社會整體利益的要求。但社會利益不等于所有個人利益的簡單相加，社會利益與單個人的利益在特定情況下往往發(fā)生矛盾和沖突。這種沖突和矛盾的一種具體體現(xiàn)就是個人為了達到自我利益的暫時最大化而喪失誠信違背契約，它嚴重影響了市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會的和諧。

其次，從經(jīng)濟視角來看，我國經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟體制逐漸被現(xiàn)代商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟體制所代替，社會處于傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期。傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟條件下，人與人的交往以血緣、地緣為基礎，以情感為背景的信任建立在“熟人”范圍之內(nèi)。而市場經(jīng)濟從本質(zhì)上說就是契約經(jīng)濟，在以交換為特征的市場經(jīng)濟狀態(tài)下，人與人的交往范圍進一步擴大、突破了“熟人”交往的限制，交換發(fā)生的前題是平等理性的對契約“誠信”的遵守。傳統(tǒng)“熟人”社會的誠信意識顯然不能適應現(xiàn)代開放社會的誠信需求。

最后，從歷史視角來看，中國社會缺乏契約傳統(tǒng)，長久以來維持社會秩序的是道德和法律，但道德和法律在調(diào)節(jié)社會矛盾時有其自身局限性。通常情況下，底線倫理道德是人立于世的第一道安全防線，依靠自覺的內(nèi)心信念和社會輿論壓力來維系，若突破之，則第二道防線法治精神橫立于前，違法將遭到法律強制性的嚴懲。道德和法律是自給自足的自然經(jīng)濟社會主要的矛盾調(diào)節(jié)方式，二者在調(diào)節(jié)人與人、人與社會矛盾和沖突時有其不可替代的重要作用，但二者本身也有局限性。這種局限一方面表現(xiàn)在道德調(diào)節(jié)缺乏統(tǒng)一性和嚴格規(guī)范性，過分期望人的德性、內(nèi)省和自律，容易導致理想化和空想。法律則過分排斥了人的情感和道德因素，容易把人的一切行為單一的訴諸某種剛性的規(guī)范，忽視了人性的豐富性和人行為的復雜性，使社會調(diào)節(jié)失去活力和深度。[1]而且現(xiàn)實生活中，無論法律和契約條款多么復雜嚴密，交易者總能千方百計尋找到規(guī)避的辦法。

二、解決誠信危機的路徑探討

通過以上的分析我們知道，誠信危機的形成是多方面因素綜合作用的結果，包括主體片面追求個人利益的暫時最大化、傳統(tǒng)社會矛盾調(diào)節(jié)方式的局限性等。誠信危機的解決應從約束市場主體、發(fā)揮傳統(tǒng)文化內(nèi)省功能、吸收西方契約調(diào)節(jié)方式調(diào)節(jié)社會矛盾等入手，解決誠信危機、培育契約精神。

第一，完善制度，約束市場主體

政府必須作為第三方制定和實施公平正義的市場規(guī)則，以此約束市場主體可能存在的不誠信問題。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”（ 出自司馬遷：《史記·貨殖列傳》），利益是人們行為的最根本動力，只有充分調(diào)動起人們對合法利益的欲求，誠信危機的解決、契約精神的確立才能成為現(xiàn)實。因此，讓遵守契約者獲得利益上的支持便成了契約精神確立的重要目標。但是當前我們的制度還存在著一些缺陷，主要表現(xiàn)在誠信僅僅是一種道德要求，而不是主體實現(xiàn)自身利益最大化的理性選擇和必要條件。由于契約環(huán)境的惡化，遵守契約者不僅不能優(yōu)先獲得利益上的激勵，反而因此有喪失利益的危險，而背信棄約者卻可能因契約規(guī)則的缺乏與法治建設的不完善而逃脫市場與法律的懲罰。由于缺乏了強制力的保障和利益的驅(qū)動，人們在經(jīng)歷了反復的博弈之后，放棄誠信便成了他們必然的、也是最現(xiàn)實的選擇。缺乏正義的制度環(huán)境，個體契約意識難以真正上升為一種社會公共理性的契約精神，契約精神難以獲得長久。實際上，契約精神是現(xiàn)代文明的基礎和標志，也是人們必須遵守的最基本的生存理念之一。在一個爾虞我詐、欺騙盛行的社會里是無法建立起高度發(fā)達的現(xiàn)代文明的。讓遵守契約者得到法律上的支持與利益上的回報，讓契約精神缺乏者受到法律和市場的嚴厲制裁并付出慘重的代價，只有這樣，誠信危機才能解決、契約精神才能真正確立起來。對市場主體進行約束，一是要通過物權法律制度界定并保護市場主體的產(chǎn)權，維護市場經(jīng)濟的所有權關系；二是通過合同法律制度規(guī)范交易主體的交易行為，維護市場經(jīng)濟的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)關系；三是依法對市場主體及其行為實施必要的監(jiān)督、管理，維持市場經(jīng)濟活動的合法有序和社會發(fā)展的可持續(xù)性，為交易主體理性預期其交易和投資行為提供可靠的制度依據(jù)，并最終形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系。

第二、發(fā)揮傳統(tǒng)文化內(nèi)省功能

現(xiàn)代誠信體系的建立單靠那些外在的努力還遠遠不夠，內(nèi)在的因素也直接制約著誠信意識的確立。將中國傳統(tǒng)文化中的誠信觀念與現(xiàn)代誠信制度的規(guī)范相結合，發(fā)揮自律與約束的雙向功能，內(nèi)省與外制雙效合一，是解決誠信危機的基礎。

中國傳統(tǒng)社會內(nèi)在制度對誠信強有力的保障作用非常鮮明地表現(xiàn)在熟人社會(家庭、 氏族、 村子、 朋友、 社團等等)中對誠信的虔敬、 遵守和維護。也就是說 ，內(nèi)在制度是中國傳統(tǒng)社會保障誠信得以可能的最重要的制度基礎。人們通常認為 ，中國傳統(tǒng)文化缺乏或根本沒有表現(xiàn)為以契約精神為基礎的法律系統(tǒng)的外在制度傳統(tǒng) ，但中國文化是世界上最強調(diào)誠信的文化。[2]從傳統(tǒng)文化中挖掘契約意識，這種契約意識最容易為人們所接受。例如，孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！保ǔ鲎钥鬃樱骸墩撜Z·顏淵》）荀子認為圣人的號召力和君主的權威依靠“信”來保證，荀子所指的信主要是指恪守信用和取信于民；傳統(tǒng)社會的商業(yè)經(jīng)營中強調(diào)“童叟無欺”，現(xiàn)代社會誠實信用的觀念也正淵源于此。這種傳統(tǒng)的觀念“潤物細無聲”，對于現(xiàn)代契約精神的確立起著潛移默化的作用。

第三、吸收西方先進契約精神，培育現(xiàn)代誠信觀念

在拉丁語中，最早用以表示“契約”的詞是“耐克遜”，契約的兩方稱為“耐克先”（nexi），耐克遜的定義是“每一種用銅片和衡具的交易”。[3]對于契約，不同法系對其有不同的定義。大陸法系國家認為契約是合意，如《法國民法典》第1101條中認為“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負擔給付、作為或不作為的債務?！逼胀ǚㄏ祰艺J為契約是允諾，如英國《不列顛百科全書》：“按照最簡單的定義，合同就是可以信法執(zhí)行的諾言?！泵绹逗贤ㄖ厥觥罚骸昂贤且粋€諾言或一系列的諾言，對于違反這種諾言，法律給予救濟?！备鶕?jù)辭海的解釋，契約即“合同”。[4]不管從哪個角度看契約，就它的本質(zhì)而言，都指的是訂約雙方之間的約定關系。契約精神源于商品經(jīng)濟的發(fā)展，它從契約關系中派生出來，由商品經(jīng)濟發(fā)展到一定程度所造成的一系列原則和規(guī)范所凝聚而成。契約精神蘊含著人類的一切良知和智慧，是人類文明進化的結晶。經(jīng)過歷代契約論者的提煉和闡述，契約精神的內(nèi)涵日益充盈，具體包括自由精神、平等精神、權利至上精神、公平正義、誠實信用等。而這種產(chǎn)生于西方商品經(jīng)濟社會，以誠實信用、自由平等、理性合意等為內(nèi)涵的契約精神在規(guī)范人類社會生活時，把理性與情感、原則性與靈活性盡可能統(tǒng)一起來，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會的矛盾與沖突時具有法律和道德所不具有的優(yōu)勢。而我國長期處于自然經(jīng)濟狀態(tài)，社會一直缺乏契約傳統(tǒng)，但始終都將“誠信”作為為人處世、修身治國的準則?！罢\信”作為一種道德規(guī)范，是契約精神的核心內(nèi)涵，主要是要求人們誠實守信、言行一致，講求信譽，做到誠心、 誠言、誠行等；它體現(xiàn)的是一種道德理性或道德精神。

在現(xiàn)實生活中，誠信與契約是相互依賴和相互作用的。首先，誠信以契約為基礎，沒有契約就談不上誠信，也不需要誠信?，F(xiàn)代誠信必須以 “契約精神”為基礎來構建；其次，契約則以誠信為前提，培養(yǎng)公民的誠信意識有助于契約精神在全社會的確立。誠實信用要求契約訂立者必須誠實不欺、遵守契約，不能擅自違背自己的諾言。作為交往主體的各方如果都不能自覺地守信踐約、履行道德義務 ，體現(xiàn)共同意志的契約就不可能實現(xiàn)，契約本身也就失去了意義。[5]

在經(jīng)濟文化日益全球化的今天，我們可以吸收西方先進的契約意識。現(xiàn)代市場經(jīng)濟已經(jīng)獲得了全球性的共識，世界上的絕大多數(shù)國家和地區(qū)采用市場經(jīng)濟作為資源配置、繁榮經(jīng)濟、增強國力民力的基本制度；尤其是長期實行計劃經(jīng)濟、將市場經(jīng)濟等同于資本主義的社會主義國家通過激進或漸進的方式轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟。雖然由于社會制度、文化形態(tài)等不盡相同，市場經(jīng)濟在不同的國家和地區(qū)，在不同的歷史時期表現(xiàn)形態(tài)不完全一樣，但市場經(jīng)濟的本質(zhì)在于開放性，隨著全球經(jīng)濟一體化趨勢的增強，我國與世界各國的經(jīng)濟交往日益擴大，外向型經(jīng)濟迅速發(fā)展。在與西方交往的過程中，我們必須認可與尊重市場經(jīng)濟所蘊含的平等、自由、權利等原則，與經(jīng)濟層面的交往方式緊密相連的西方先進契約精神也必然進一步深入人心，從而也將促進現(xiàn)代誠信意識的發(fā)展。

第四、發(fā)揮媒體監(jiān)督作用

大力發(fā)展大眾傳媒，有效利用“第四種權利”。信息時代，大眾傳媒深刻影響著人們的生活和思維方式。大眾傳媒的積極作用，可以監(jiān)督政府、企業(yè)及個人行為，倡導誠信履約等良好風尚，批判抵制不誠信、不尊重契約等不良作為，避免在實踐中對合約的“選擇性尊重”，改造傳統(tǒng)政治文化，建設現(xiàn)代民主政治文化。

三、結語

誠信危機的形成是多方面原因綜合作用的結果，已經(jīng)深刻影響到經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會的和諧，當前，社會各界廣泛關注誠信問題的解決。在政治層面，《公民道德綱要》提出了“誠實守信”的要求，八榮八恥也樹立了“以誠實信用為榮、以背信棄義為恥”的榮辱觀，黨的十七大報告中明確提出“建設和諧文化，培育文明風尚”的要求，而和諧文化的建設，“以增強誠信意識為重點”。在法律領域，作為道德觀念法律化的誠信原則被稱為“帝王條款”，成為各國民事立法的重要內(nèi)容，如我國《民法通則》規(guī)定：“民事活動遵循自由平等、等價有償、誠實信用的原則?！币哉\信為核心的契約精神的確立必要而迫切，它有助于在全社會形成一種人與人、人與社會相互信賴的和諧文化氛圍，有助于個人、企業(yè)和國家走向世界。但是當前，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的現(xiàn)代誠信體系尚未建立起來，對于誠信問題的研究和誠信危機解決路徑的探討也還有待于進一步的深入。

參考文獻

[1]萬斌，萬斌文集[M]第四卷，杭州：杭州出版社，2004，第199頁

[2]廖小平，論誠信與制度[J]北京大學學報（哲學社會科學版），2006年第6期，第134頁

[3]梅因，古代法[M]北京：商務印書館，1959，第177頁