朱靜鵬

[摘 要]中西方建筑為什么會形成這樣的美學(xué)差異呢，首先美學(xué)作為哲學(xué)的分支，中西方哲學(xué)的起源不同哲學(xué)思想影響與指導(dǎo)著美學(xué)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]美學(xué) 傳統(tǒng)建筑

自從人類誕生開始我們就有了對于美的追求與探索，但是真正把美學(xué)這個(gè)概念比較完整的提出來卻是在由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。伴隨著我們對美學(xué)認(rèn)知與研究的逐漸深入，建筑美學(xué)這一建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門學(xué)科逐漸興起。

英國美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。

那么對于有著很大差異的中西方傳統(tǒng)建筑他們又表現(xiàn)出怎樣的美學(xué)差異造成這種差異的原因又是什么呢。

中國傳統(tǒng)建筑最具有代表性的便是古典園林建筑，自魏晉南北朝以來，文人的追求和喜好左右著造園，因而中國的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，是與山水詩畫相生相長、相輔相成的文化。中國繪畫一貫講究“氣韻生動”的美學(xué)原則，那么表現(xiàn)到建筑之上所呈現(xiàn)出的就是和諧的自然之美。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，法道自然。”這些老子的這種思想代表了古人的自然崇拜觀念，同時(shí)也影響了中國的傳統(tǒng)建筑。中國園林主要有皇家園林和私家園林兩種，兩漢時(shí)以前者為主，成就高于后者，唐宋以后私家園林的水平漸高，到了清代，以圓明園為代表的皇家園林轉(zhuǎn)而要向私家園林汲取營養(yǎng)了。它們雖具有共通的藝術(shù)性格，而私家園林更多體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，風(fēng)格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風(fēng)格華麗。中國園林在世界上享有崇高的聲譽(yù)，其中圓明園更被譽(yù)為“萬園之園”。

中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國人的民族審美習(xí)慣。

西方傳統(tǒng)建筑一直遵循整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則。早在在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在早他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。從歷史發(fā)展來看，西方視自然為無生命的物質(zhì)，在中世紀(jì)之前，基督教是禁止游山玩水的，他們更多看到的是自然狂暴、危險(xiǎn)的一面，在以黑格爾為代表的西方美學(xué)理論中“藝術(shù)美高于自然美”基于這種理論西方建筑崇尚人工美 。西方建筑美的構(gòu)形意識其實(shí)就是幾何形體，雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個(gè)正方形；從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛?，恰好可以嵌進(jìn)一個(gè)直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的“控制線”是一個(gè)正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個(gè)正方形，其中央拱門和“控制線”則是兩個(gè)整圓。甚至于象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經(jīng)過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)與自然的融合之美有所不同，形成了鮮明的對照。

那么中西方建筑為什么會形成這樣的美學(xué)差異呢，首先美學(xué)作為哲學(xué)的分支，中西方哲學(xué)的起源不同哲學(xué)思想影響與指導(dǎo)著美學(xué)的發(fā)展。中外美學(xué)大家大部分同時(shí)也是哲學(xué)家，哲學(xué)思想的起源不同導(dǎo)致了美學(xué)思想的不同，進(jìn)而造成了傳統(tǒng)建筑美學(xué)的差異。其次中西方建筑所采用的材料不同，中國傳統(tǒng)建筑多采用木材而西方用的是石材，對于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)不同導(dǎo)致建筑材料的不同，建筑所體現(xiàn)與表達(dá)的美必然會有差異。再者中西方的建筑空間布局，發(fā)展過程不同，由希臘起源的西方外向型文明致使建筑的形象、比例、裝飾和空間布局有很大變化而中國的傳統(tǒng)建筑在“和”的中心思想影響下2000多年沒有出現(xiàn)太大的變化，這也是中西方美學(xué)差異形成的原因之一。

建筑是文化的重要組成部分，它如實(shí)地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。在古代，無論中國還是西方，都把和諧作為人類的最高理想和審美追求。所以，建筑藝術(shù)也必然體現(xiàn)出以和諧為主要內(nèi)涵的審美特征，但中西不同的文化背景，又決定了建筑藝術(shù)和諧美的不同審美特點(diǎn)和精神追求。

參考文獻(xiàn)

[1]劉月，中西建筑美學(xué)比較論綱，復(fù)旦大學(xué)出版社2008，（09）

[2]周武忠，中西古典園林藝術(shù)風(fēng)格比較 東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)， 2003，(06)