[摘 要]文章從藝術(shù)學(xué)的角度，論述了旗袍和剪紙等帶有強(qiáng)烈滿族特征的靜態(tài)視覺符號。東北滿族心理色彩傾向白色造物的內(nèi)因是功利需要。認(rèn)為東北滿族群體之所以有這樣極強(qiáng)的族群認(rèn)同感，與這些視覺符號創(chuàng)生、隨時(shí)傳播有著重要的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]靜態(tài) 視覺符號 白色 造物

作者簡介：唐國益，1984年10月4日生，男，河北秦皇島人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系06級本科生，研究方向：油畫，導(dǎo)師：李公君教授。

色彩是十分神奇的東西，人們可以用它來形容世間萬物，也可以用它來抒發(fā)人最深沉的感情，它給人類帶來了無窮的樂趣。每個(gè)民族的文化都根據(jù)它特定的理解來給顏色命名，盡管各個(gè)民族的理解不盡相同。東北地區(qū)滿族由于其特殊的地理環(huán)境，至今還廣泛留存著以薩滿教為主要特征的文化事象。

毋庸置疑的是，滿族文化非常發(fā)達(dá)。大量的神話、傳說內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關(guān)系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個(gè)喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動(dòng)、植物、有惡魔和善神，各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點(diǎn)，是動(dòng)、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

滿族的生活特點(diǎn)：滿族進(jìn)入遼、沈以前，具有精于騎射的特長。7歲左右的兒童即以木制弓箭練習(xí)射鵠，女子執(zhí)鞭不亞于男子。滿族的服飾，男子剃去周圍頭發(fā)，束辮和垂于腦后，穿馬蹄袖袍褂，兩側(cè)開叉，腰中束帶，便于騎射。女子在頭頂盤髻，佩戴耳環(huán)，穿寬大的直統(tǒng)旗袍，足著高底花鞋。入關(guān)以后，滿、漢服裝逐漸趨于一致。曾有一個(gè)時(shí)期各地婦女穿旗袍甚為流行。滿族的住房，過去一般院內(nèi)有一影壁，立有供神用的“索羅桿”。住房一般有兩間正房，門向南開，外屋有灶，里屋北、西、南3面有炕。

滿族重視禮節(jié)。平輩親友相見，不分男女行抱腰接面大禮。滿族以西為上，室內(nèi)西炕不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不打狗、殺狗，不吃狗肉，不用狗皮制品；忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。據(jù)說主是因?yàn)楣吩跐M族先人的長期漁獵生活中起到了幫手作用，人們不忍食其肉、用其皮，于是逐漸形成這個(gè)習(xí)俗。

清代以來的300多年間，滿、漢長期雜居共處，關(guān)內(nèi)的滿族已在語言、服飾、習(xí)俗等方面與漢族無差異；居于關(guān)外各地的滿族人民，只是在滿族聚居的偏僻鄉(xiāng)村中，仍有一部分滿族居民使用滿語，保持滿族的一些固有習(xí)俗。同時(shí)，從漢族習(xí)俗（包括漢語詞匯）中也可找出一些滿族習(xí)俗的成份，但滿族群眾模仿漢俗，比漢族群眾模仿滿俗的更多。滿族是一個(gè)既善于學(xué)習(xí)又善于創(chuàng)造的民族，為發(fā)揚(yáng)祖國文化作出了貢獻(xiàn)。滿族先民生活在白山黑水之間，為長期適應(yīng)寒冷氣候而選擇了包暖性較好的袍裝作為日常服飾。在明朝中期滿族吸收中原漢族的襖式服裝，改進(jìn)成具有其民族特色的“旗裝”也稱“旗袍”。清朝建立后由于滿族貴族統(tǒng)治者的強(qiáng)制性推廣，旗裝在全國通行，但很快與漢族傳統(tǒng)服裝相融合。到民國時(shí)期又加入了現(xiàn)代西方時(shí)裝成分，形成了具有中國民族特色的現(xiàn)代旗袍。

在多數(shù)族群的文化系統(tǒng)里白色意味著純粹和潔白，表示和平與神圣。比如在基督教中“白色是最古老的顏色，在圣母升天節(jié)、復(fù)活節(jié)和耶穌升天節(jié)等節(jié)日上扮演著重要角色。它與白晝和歡樂有關(guān)，同時(shí)也代表著天使的降臨。它代表著善行，是圣靈出現(xiàn)時(shí)的象征色?！?[1]日本的僧道都穿白衣服，以作為等級的標(biāo)志。中國和印度的白色，都是吉祥和神圣的象征。在中國文化系統(tǒng)里，白還意味著潔白善良，古文中的“說”就寫成“白”，“自白”、“白皮書”等說法都是由此引出來的。

在滿民族的心理認(rèn)同中，白色是最崇高、最神秘、最美、最吉祥的色彩之一，這種心理外化為視覺符號主要表現(xiàn)在旗袍、帷帳、經(jīng)幡、衣飾等各種靜態(tài)的特色造物上。

白色造物構(gòu)成的韻律感和形式美是滿族視覺符號的基石。滿族的白色造物集中表現(xiàn)為外部形式結(jié)構(gòu)所獨(dú)具的韻律感和節(jié)奏，直接作用于東北滿族群的視覺、知覺與感覺、引起心理愉悅、形成族群心理認(rèn)同的視覺符號。“這種韻律由可視形式的體積、比例、色彩等按照均衡、變化的對立統(tǒng)一規(guī)律所構(gòu)成，可以稱之為韻律美，或者叫“形式美”?！盵2]帷帳等白色造物來源于滿族群對客觀世界的天真、單純、質(zhì)樸、和諧理解及對客觀世界的主觀改造。

人類很早就注意到了石頭，新、舊石器文化史說明了石頭作為一種視覺文化載體，是從史前延續(xù)至現(xiàn)代的浩大工程。滿族也不例外，他們則對石頭中的白石頭有著特殊的偏愛?！皾M族白石所具有的祖先神、農(nóng)業(yè)神、保護(hù)神、長壽神、英雄神等神性特征，其要素主要緣發(fā)于白色?！盵3]“石頭，第一次地在器用理念、精神圖騰理念等作用外有了畜牧文化中的路道警示意義，實(shí)際上封堵路道的石頭是路況警示標(biāo)志?！?/p>

在衣飾的形式與色彩方面。除“旗袍”、“答拉赤”外，滿族婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時(shí)滿族婦女與漢族婦女不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絕纏足陋習(xí)而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創(chuàng)藝空間，“旗鞋”便從而產(chǎn)生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底，鞋根起于中央，這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”。

一般用白布包裹，然后鑲在鞋底中間腳心的部位。因跟底的形狀不同通常區(qū)分的兩種樣式：一種是上敞下斂，根底為橢圓形，倒梯狀的外形遠(yuǎn)看很象花盆另一種則上細(xì)下寬、前平后圓，其外形及落地印痕皆似倒行的馬蹄印。

白色在滿族生活中是一個(gè)極其重要的顏色，因?yàn)?，滿族傳統(tǒng)上有尚白的習(xí)俗，以白色為潔、為貴，白色象征著吉祥如意。

參考文獻(xiàn)

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[2]鄧福星，藝術(shù)前的藝術(shù)——史前藝術(shù)研究[M]濟(jì)南：山東文藝出版社，1987， 138

[3]鄧福星，藝術(shù)前的藝術(shù)——史前藝術(shù)研究[M]濟(jì)南：山東文藝出版社，1987， 143