喻明志

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責實、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。本文就中國傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中的價值意義作一些探討。

一、重新審視傳統(tǒng)文化的當代思想政治教育功能

在社會主義市場經(jīng)濟體制下，由于人們的思想意識、價值觀、思維方式等等日趨多元化和復雜化，給當代思想政治教育提出了新的課題，也對傳統(tǒng)文化反思提供一個平臺。每個民族的文化都有政治教育自己的特點，并形成本民族的文化傳統(tǒng)，中華民族的發(fā)展史便是中國傳統(tǒng)文化的形成史。從某種意義上說，民族自尊心首先表現(xiàn)為對民族文化尊嚴的捍衛(wèi)，民族自信心首先表現(xiàn)為對民族文化生命力的信賴，民族自豪感首先表現(xiàn)為對民族文化的崇尚。但我們也應意識到在審視傳統(tǒng)文化的教育功能上，我們既不能妄自菲薄，崇洋媚外，搞民族虛無主義，也不能自尊自大，固步自封，搞自我中心主義。只有建立在民族自尊心基礎上的批判與繼承、借鑒與改造、摒棄與創(chuàng)新，用科學方法去粗取精，去偽存真，去舊賦新，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的當代價值。

二、中國傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中的價值意蘊

（一）以“仁”為核心的人文價值觀。中國傳統(tǒng)文化包含強烈的人文精神。傳統(tǒng)文化的人文精神在古籍中有許多記載?！渡袝氛f：“民之所欲，天必從之?！薄蹲髠鳌防镆灿羞@樣的話：“夫民，神之主也?！本褪钦f上天也要順從人民的視聽，應該先辦好人的事，然后再致力于神的事?？梢钥闯瞿菚r就將人置于中心地位。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇，是儒家道德規(guī)范的最高準則。這種以”仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，形成了中華民族特有的人文精神觀念。

（二）以“和”、“合”為基準的統(tǒng)一發(fā)展觀。即強調(diào)人與人、人與自然、個人與社會的和諧統(tǒng)一發(fā)展?！叭省?、“義”思想本身就是體現(xiàn)了人、我、群之間要緊密聯(lián)系、和諧發(fā)展的觀念。它要求人們要正身、自律，以禮待人，這都與我們現(xiàn)在所要求的道德、行為準則相吻合。在處理人與大自然的關(guān)系時，強調(diào)“天人合一”，強調(diào)人與自然和諧相處。

（三）重視人的群體性和求同性，有較濃的“價值理性”色彩。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)要通過社會教化和自我修養(yǎng)，成為社會和群體接納和需要的人，成為對社會和國家有用的人。重視群體價值，提倡集體主義和愛國主義精神。“修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”不是目的，只是手段。“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，弘揚的都是一種個體對社會的責任感和使命感。

以上列舉的幾個方面，與我們當代思想政治教育中倡導的主流價值觀并行不悖。傳統(tǒng)文化中確立和倡導的自強不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識、義重于利的價值觀以及傳統(tǒng)文化中人道主義和民本主義傳統(tǒng)都是我們進行思想政治教育的重要資源，它們對推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設進程，對于“三義”、“三觀”教育，培育四有新人，建設社會主義精神文明都有重要的借鑒意義。當代政治思想教育必須根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分。只有在現(xiàn)實的基礎上積極探索研究、繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，才能切實增強當代思想政治教育的實效性。

三、當代思想政治教育對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和應對

對待傳統(tǒng)文化我們應采取辯證的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀，在形成過程中難免帶有時代烙印，具有時代的局限性。因此，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的東西未必是合理的積極的。面對日新月異的2l世紀，當代思想政治教育面對新的情況，教育的手段、方法、途徑以及實現(xiàn)目標必將面臨新的調(diào)整。就教育對象而言，在全球信息化、一體化和市場經(jīng)濟的大背景下，面對世界經(jīng)濟、文化多元化的沖擊，教育對象在價值趨向、行為方式、思維方式方面必然產(chǎn)生新的嬗變，因而不免與傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生矛盾和沖突。這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對自主意識的提升和主動選擇性的發(fā)揮上。因此面對變化了的形勢，現(xiàn)代思想道德教育必須對傳統(tǒng)文化進行深刻反思，積極應對因新舊沖突形成的對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）道德化與功利性的沖突。傳統(tǒng)文化具有一種明顯的泛道德傾向，從人倫意義而不是從功利角度、從親緣關(guān)系而不是從法制規(guī)范來評判個體和群體行為成為傳統(tǒng)文化的顯著特征。在傳統(tǒng)社會中，道德建設一直處于社會生活的中心位置，道德完善也一直是個體和社會發(fā)展所追求的最高目標。而經(jīng)濟發(fā)展則讓位于道德建設。目前，傳統(tǒng)文化的泛道德傾向正受到挑戰(zhàn)，經(jīng)濟與道德兩者的位置出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，道德不再處于社會生活的中心地位，道德水準也不再作為衡量社會發(fā)展狀況的唯一標準。相反，經(jīng)濟意識則從附屬地位上升到了主導地位，發(fā)展經(jīng)濟成為社會生活的中心任務，經(jīng)濟發(fā)展狀況也成為衡量社會發(fā)展水平的重要標準。中國傳統(tǒng)文化的泛道德傾向，把道德絕對化，甚至脫離現(xiàn)實的要求，片面擴大道德的作用，從而造成了道德與現(xiàn)實的二元對立。在中國歷史上就有所謂“利和義”、“欲與理”之辨，個人的需要和欲望在人生價值觀念上沒有地位。因此在進行社會主義市場經(jīng)濟建設的今天，強調(diào)對物質(zhì)利益關(guān)注，必然形成中國傳統(tǒng)泛道德化與市場經(jīng)濟條件下的功利性的沖突與對立。

（二）整體性與個體性的沖突。個體性是指在群體與個體、公與私的關(guān)系上，主張突出個體的主體性。在中國的傳統(tǒng)文化中，整體利益高于一切，強調(diào)個體是渺小而微不足道的，整體是目標，是最高的存在；在這種重視自律和利他的人生理想中，個體的生存需求、發(fā)展需求被忽略了，自我需求、自我滿足、自我實現(xiàn)處于極不重要的位置。當前，個體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容，尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多人尤其是青年一代追求的人生理想，對此，在整合傳統(tǒng)文化的教育資源，加強當代思想政治教育方面，對傳統(tǒng)文化必須要有一個辯證的認識。

（三）絕對性與相對性的沖突。在中國傳統(tǒng)文化中，在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。這種思維方式就容易造成個體人格的不鮮明和個體行為的僵化保守。當前，隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富，多元的生活也帶來了多元的思維，人們已不再追隨他人的思維和行為模式，更追求一種個性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式，從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實的對立和沖突。應當看到，價值趨向獨尊某一思想體系時，很容易把它推崇為一種信仰，從而否認其它學說存在的合理性，禁錮人們對新思想、新理論的探索，壓抑人們本來具有的極為豐富的智慧和潛能。

當代思想政治教育必須建立在對傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎之上，適應時代潮流，因時而變，因勢而變，積極更新觀念，善于因勢利導。