童洪本

摘要：人與人之間最基本的交流、溝通就要通過對話，在我們的歷史與社會課堂教學(xué)中，要學(xué)會與學(xué)生“對話”。只有認真解讀學(xué)生，順應(yīng)學(xué)生的年齡特征、認知規(guī)律，才能更好地解決“怎么教”的問題，所以能掌握對話技巧就顯得特別重要。真情的對話更能為課堂教學(xué)注入新鮮的活力。

關(guān)鍵詞!真情對話教師學(xué)生

蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里去，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸?！薄敖虒W(xué)原本就是形形色色的對話，擁有對話的性格。這就是‘教學(xué)對話原理?！薄疀]有溝通就不可能有教學(xué)，這是當(dāng)然的基本公理。失去了溝通(社會交往)的教學(xué)是不可想像的”如果你渴望學(xué)生在課堂上暢所欲言，如果你想讓學(xué)生敞開心扉真情表白，如果你想看到學(xué)生個性飛揚一做一個真實的人吧!教師只有自己率先做真人、說真話、表真情，才有課堂上真正的師生關(guān)系，真正的真情對話。真，才是美的；真，才具有魅力。陶行知說：“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！?/p>

作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的學(xué)科，初中歷史與社會教學(xué)必然更要與“對話”聯(lián)姻。歷史與社會課程標準就明確了“合作交流”這一學(xué)習(xí)方式，而合作交流意味著對話的必然。對話教學(xué)由此應(yīng)運而起，但無論從教學(xué)的時間還是從教學(xué)的空間來看，師生的對話無疑是各類對話中對課堂最具作用的形式。歷史與社會課堂教學(xué)中的師生對話不等同于“學(xué)術(shù)交流”，對話雙方是對等的，富有情感的?，F(xiàn)以數(shù)年的教學(xué)實踐，作初淺的闡述。

一、要尊重學(xué)生

真情對話首先要尊重學(xué)生，“教育家鮑伊爾說：當(dāng)每班學(xué)生數(shù)超過了30個人的時候，教師就從對個體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對班級的控制。”在現(xiàn)實的教學(xué)當(dāng)中，我們總會輕而易舉的找到這句話的注腳。近些年來，隨著民主平等思想深入教育，“對話”思想作為一種突出人的價值、倡導(dǎo)人與人平等地位的國際思潮，自然成為教育界關(guān)注的熱點。很多學(xué)者認為，我國教育中一個很大的問題就在于教學(xué)過程中師生不平等，學(xué)生被排除在真正的教學(xué)“對話”過程之外，北京師范大學(xué)肖川教授、湖南師范大學(xué)劉鐵芳教授授提倡一種“對話”教學(xué)，在這種“對話”教學(xué)中，師生之間是一種“我——你關(guān)系”，即在“相互尊重、信任和平等的立場上，師生通過言談和傾聽而進行雙向溝通的方式?！闭嬲膸熒皩υ挕比绾纬蔀榭赡?民主、平等的師生關(guān)系不是靠表面的“親近”、“親切”，而重要的是老師要把學(xué)生當(dāng)“人”看，要從內(nèi)心承認師生在人格上是平等的，而不是儼然把自己當(dāng)成是知識的傳遞者，道德的代言人。有的教師認為自己是權(quán)威或者自己是權(quán)威的代表者，極力否認自己的錯誤，蠻橫的不給學(xué)生表達的機會。其實教師是否錯誤并不是關(guān)鍵問題，關(guān)鍵的是教師不容許有學(xué)生提問的權(quán)利，尤其這問題是指向教師的缺點的。諸如此類的例子相當(dāng)多，從表面上看來，是教師拉不下面子，分析其中深層次的原因，實則是教師的權(quán)威對學(xué)生的“控制”，最終還是“師道尊嚴”惹的禍。

教師也要學(xué)會傾聽，交流本身就是雙向的，是一個雙向互動的過程。對話式教學(xué)區(qū)別于傳授式教學(xué)的最基本的特點，就在于它的雙向互動性。教師往往都是有話對學(xué)生說的，學(xué)生也往往是習(xí)慣于聽教師的話的。那么，在對話中要加強的除了要學(xué)生表達之外，還有一點就是教師也要認真傾聽學(xué)生的觀點、看法，我們完全可以在奉獻自己，實現(xiàn)自己價值的同時，從學(xué)生身上獲取到更多的點點滴滴的智慧，來進一步充實我們的頭腦。

二、教師自己要有感受

要求學(xué)生能體驗，教師首先要能體驗；要求學(xué)生能動情，教師首先要能動情。文本作為作者思想和體驗的載體，對它的價值和內(nèi)涵的發(fā)掘，是把握教學(xué)內(nèi)容進行教學(xué)設(shè)計的前提。教師作為文本與學(xué)生的中介，思想深度、文化水準、人生經(jīng)驗、審美水平都要高于學(xué)生，可以起到向?qū)ё饔?。我們絕不能一味地強調(diào)孩子們的感受與體驗，而沒有了老師自己的見解!我們可以和孩子們在課堂上一起發(fā)表見解、一起爭論、一起得出結(jié)論、一起獲得成功的體驗，那是一件令人雀躍的事情。同時，教師要激情四射，以情激情，以神會神，只有這樣，學(xué)生才能真正的受到熏陶和感染。教師的表白滿足了學(xué)生情感發(fā)展的需要，烘托了主題，升華了情感，使學(xué)生的情思與文本和老師產(chǎn)生了共鳴。

師生對話的核心是和諧對話，是具有生成性、開放性的空間，因此在實踐中要強調(diào)對話雙方的民主和科學(xué)意識，對話是互動的、雙邊的，互動意味著你來我往，意味的觀點的碰撞、心靈的溝通，雙邊意味著參與者是多元的，即有教師與單一學(xué)生的，更有與多位甚至是全班的。歷史與社會學(xué)科的師生對話表現(xiàn)為交流與探討、言說與傾聽，在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，強調(diào)對話者來自于現(xiàn)實生活中的感受，并通過這種感受將對話者的視野引向生活世界更加廣闊的天地。

三、要有開放的話語空間，做好引導(dǎo)

師生之間應(yīng)該有開放的話語空間。開放即包含著包容性和未完成性，即應(yīng)該深入到師生知識、情感、精神的廣闊領(lǐng)域，以一種包容的姿態(tài)投入話語的進一步發(fā)展，使課堂呈現(xiàn)出一種自然的狀態(tài)，要讓課堂沒有表演，只有生活。教師的引應(yīng)關(guān)注：第一，思考關(guān)鍵問題。歷史教學(xué)活動中，教師要提醒學(xué)生注意重點內(nèi)容，要使其明白哪些是重點內(nèi)容，重點內(nèi)容的一些基本特征，把握重點內(nèi)容，將重點內(nèi)容轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵問題，確保課堂對話中解決教學(xué)的“重心”。第二，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會歷史的辨證的思考問題。學(xué)生由于生理心理的限制，其思維能力是有限的，因此考慮問題會很不全面。需要教師引導(dǎo)。如：綜合探究活動傳統(tǒng)節(jié)日，教材只涉及過年這一單一節(jié)日。其實其目的在于呈現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚問題。而這就需要教師在活動中去設(shè)計，去引導(dǎo)。第三，教師要善于追問。追問是合理對話的開始。在歷史課堂中，追問的對象可以多種多樣：既可以追問教材中的內(nèi)容，也可以追問教材的編寫設(shè)計；既可以追問教學(xué)預(yù)設(shè)問題，也可以追問課堂生成。

四、要有效利用文本本身話題

作為師生對話的參與者，學(xué)生其實并不是“一無所有”，更不是一張“白紙”，你想要畫什么就畫什么。我們和學(xué)生的平等對話并非是給予學(xué)生的恩賜，而是課堂的本質(zhì)所在。面對教材：我們?nèi)绾伟盐铡霸掝}”。新課程下歷史與社會試圖扭轉(zhuǎn)課堂失真狀況，教材已經(jīng)為學(xué)生“言說”提供很多機會，諸如“想一想”、“動腦筋”、“活動與探究”、“閱讀卡”等欄目。

可見新課程不僅為我們指明了教學(xué)的方向，更為我們提供了教學(xué)可用的文本。如何利用文本信息實施教學(xué)是每一個教師必須解決的。就課堂上時間最長，持續(xù)度最高的師生對話來說，文本信息不乏是對話話題的主要來源。因為這些信息經(jīng)過無數(shù)專家的把握，更接近教學(xué)目標，更具有普遍性與科學(xué)性。

五、對話要真實

真實對話應(yīng)該是：學(xué)生說出真實的所思所感，敢于說出真話，敢于質(zhì)疑；教師從學(xué)生的角度出發(fā)解答問題。假想的對話特

點是：教師憑著感覺或經(jīng)驗，對學(xué)生的反應(yīng)作出判斷，主觀臆斷學(xué)生的感受。教師從種種自己的猜測出發(fā)，將學(xué)生帶入自己預(yù)設(shè)的“圈套”中，引導(dǎo)學(xué)生說出教師已想好了的答案。

教師教學(xué)片段一：(秦朝鞏固統(tǒng)一的措施)

師：俗話說，“打江山容易，守江山難”。秦采取哪些措施來鞏固統(tǒng)一?具體的說在政治上：建立一套中央集權(quán)的官僚制度；交通上：大修弛道，統(tǒng)一車軌；軍事上：北拒匈奴修長城，南統(tǒng)越族開靈渠；經(jīng)濟上：統(tǒng)一貨幣、度量衡……

問題出自與教師，答案來源與教師，無須學(xué)生參與，教學(xué)有話，但話而不對。教師過多的承擔(dān)了學(xué)生的角色，由此課堂變成了過去的一言堂。

教師教學(xué)片段二：(秦朝鞏固統(tǒng)一的措施)

師：俗話說，“打江山容易，守江山難”。秦采取哪些措施來鞏固統(tǒng)一?

生1：建立一套中央集權(quán)的官僚制度。(皇帝、御史大夫、丞相、太尉、郡縣制等)

生2：交通上：大修弛道，統(tǒng)一車軌

生3：軍事上：北拒匈奴修長城，南統(tǒng)越族開靈渠

生4：經(jīng)濟上：統(tǒng)一貨幣、度量衡……

不難看出，師生之間的“問答”是在教師“指導(dǎo)”下進行的，學(xué)生只是被動的執(zhí)行者，學(xué)生在課堂交往中扮演的是“被動性角色”，教師扮演著“法官”、“導(dǎo)演”等角色。課堂對話往往“活”對不起來，充其量只是讓學(xué)生“說出”了教科書中已有的內(nèi)容。

六、要創(chuàng)設(shè)一定的情景

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境創(chuàng)設(shè)”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”、“會話交流”是學(xué)習(xí)環(huán)境的基本要素。主張充分利用各種學(xué)習(xí)資源，并強調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”、“協(xié)作學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)環(huán)境和“發(fā)現(xiàn)式”、“探索式”學(xué)習(xí)策略，有利于培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、形象思維、發(fā)散思維、求異思維和逆向思維?？梢娗榫呈绞窃掝}的呈現(xiàn)較好的辦法，基于學(xué)生年齡特征在情景中預(yù)設(shè)話題，有的可以比較直白直接引入話題，有的甚至可以為后期話題留有深化的伏筆、由此師生的對話需要關(guān)注教師的引與放。

教師應(yīng)采取必要的方法，為對話創(chuàng)設(shè)一個寬松、民主、和諧的氛圍，在此氛圍中，激發(fā)學(xué)生的想象力等各種思維能力，使學(xué)生勇于對話、樂于對話。并且要創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的興趣、啟發(fā)學(xué)生思考。教師與學(xué)生的情緒、情感一致、和諧，有助于良好交流的展開。創(chuàng)設(shè)和諧的氛圍，并使自己首先保持積極的態(tài)度，使教學(xué)環(huán)境變得輕松一些，在輕松的狀態(tài)下，學(xué)生容易敞開心扉。教師在此時的作用，不在于傳授知識，而在于激發(fā)學(xué)生的想像力，思考力，必須使學(xué)生能夠產(chǎn)生對話的欲望。引導(dǎo)學(xué)生主動地說出自己想說的，實現(xiàn)主動與被動的轉(zhuǎn)變。

言語交際有言語交際的藝術(shù)，對話有對話的藝術(shù)，教師應(yīng)注意自己的對話藝術(shù)。對于正在成長中的學(xué)生來說，如何保證他獲得自信心和成功感，比讓他獲得多少知識更重要，學(xué)習(xí)中教師的一個鼓勵的眼神，一句表揚語，都會給學(xué)生的學(xué)習(xí)以莫大的鼓舞，使他們更積極地參與其中。反之，學(xué)生則會緘口不言。同時，對于學(xué)生的言論，要給予正確的引導(dǎo)，剔除無效或無用的信息。學(xué)生對于問題的理解可能會有偏頗，教師此時也不能一味地遷就，要像航船的舵手一樣，給予矯正與指引，引導(dǎo)船舶向著正確的方向前進。由于我國千百年來嚴厲苛刻的集權(quán)專制的影響，在實際教學(xué)生活中，要徹底實現(xiàn)民主平等的師生對話，仍有一段漫長的路。且目前班額普遍增加、應(yīng)試教育的無形壓力等諸多事實，也似乎是一道垮不過的“坎”?；诖?，雖然絕對意義上的民主平等的師生對話看似遙遠，但我們總可以在理想和現(xiàn)實之間有所堅持、有所追尋。當(dāng)課堂上，目光與目光的對視，心與心的交流乃至碰撞、直至心領(lǐng)神會的融合，一切雖盡在不言中，但誰又能否認這是另一種“對話”的境界?