林　小　徐國營

五十六只不同的花朵，散落在華夏大地，拼命地生長又驕傲地綻放，他們不是向日葵，卻始終朝著“太陽”這一個方向。

泱泱大國千年的歷史，留下來太多讓我們想去尋找和探究的東西，少數(shù)民族的服裝服飾就是其中之一。它是如何發(fā)展成為現(xiàn)今這樣百花齊放的局面，它本身涵蓋著哪些民族的標志，它的背后又有著關(guān)于這個民族怎樣的故事，我們都想知道。還有它那豐富的色彩，獨特的造型，精湛的織、繡、染技藝，讓它美得毫不吝嗇。就是這樣，在“美與神秘”的吸引之下，我們不得不去觸碰它。

我國少數(shù)民族服裝最好的展示機會莫過于每年的“兩會”期間，今年的“兩會”也在不久前才落下帷幕。當然，那些少數(shù)民族代表委員和他們的民族服裝又再一次成為攝影師眼中最美的風景：湛藍的天空，高高飄揚的紅旗，莊嚴的國徽，加上美麗鮮艷的服裝，親切的笑容，這樣的畫面構(gòu)圖，不得不讓人們按下手中相機的快門，留住的不是風景，而是感情。

每年的“兩會”，少數(shù)民族代表委員身穿民族服裝參會，已經(jīng)成為慣例。就像很多代表所說的那樣，身穿民族服裝，自然而然的就會覺得自己代表的是一個民族，承載著民族的使命，就會產(chǎn)生一種神圣感，而且民族服裝也是民族文化最直接的傳播形式，少數(shù)民族代表委員身穿民族服裝，更是我國各民族團結(jié)進步的象征。春天的邀請，開始了春天的盛會，翩翩起舞在美麗的花園，彼此的加油和鼓勵，彼此的扶持和幫助，將希望播灑在一年春的伊始。

穿在身上的民族歷史

人類社會不斷進步，人們的穿著也跟著不斷地發(fā)生變化。從最原始的意義上來看，人們穿衣是為了抵御寒冷或者是為了防止蚊蟲的叮咬。隨著社會形態(tài)的演變和朝代的更替以及政治的變革，人們的服裝也因為時代背景的改變而進行調(diào)整，這也就大體上保持了服裝的統(tǒng)一性。但是我國少數(shù)民族種類繁多，而且在過去因為交通不夠便利等原因，相對來說民族間的交流很少，處于閉塞狀態(tài)，所以各個民族也就遵循各自的發(fā)展脈絡(luò)而一直進行著傳承，因而我國的民族服飾多種多樣，豐富多彩。也正是因為這種傳承，民族服飾也成為最能說明民族歷史的“教科書”。有資料顯示：我國55種少數(shù)民族，在全國2000多個縣中70％的都有分布。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨角苗、蒙紗苗、花腳苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，就是同一民族內(nèi)也因支系的不而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。

民族服裝里的民族文化

每個民族都有每個民族的傳統(tǒng)文化，它是區(qū)別于其他民族的主要標志之一，也是將這個民族凝聚的支柱。民族服裝服飾就是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。民族服裝服飾每逢節(jié)日大典或是婚嫁之日等等，就會營造出一種隆重而喜興的氛圍。聽那些少數(shù)民族的人講，他們所穿的這些民族服裝，大都是由自己，家人或是族內(nèi)手工精湛的老人親自完成的，從紡線到織布，到刺繡到成衣。一圖一案，一花一葉，都是精心設(shè)計、精心打造出來的，長此以往，形成了一種模式傳承下來。這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯摹．斎?，在民族特質(zhì)文化的背景下，民族服裝又不是隨意設(shè)計，天馬行空去完成的，它的每一個細節(jié)，每一個圖案，每一個彩帶，可能都蘊含著特殊的意義，就好比不同的少數(shù)民族服飾中，究其所包含的文化內(nèi)容，大都與原始自然靈物崇拜或某種宗教信仰有關(guān)，相當一部分就直接是某種自然崇拜或宗教信仰的“遺留”。在服飾所反映的自然崇拜中，有圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、英雄崇拜等；有些服飾，在自然宗教儀式或巫術(shù)魔法中就是最好的祭物或法器。人為宗教如佛教、伊斯蘭教等，對民族服飾的影響更是顯而易見的。

民族飾品中的學問

除了少數(shù)民族的服裝，民族飾品更是不可忽略的一部分。我們經(jīng)?？吹揭恍┥贁?shù)民族的人在頭部，脖子，耳朵，手腕，腰間等等都掛著沉甸甸的飾品，而通過他們的介紹，我們也可以看出中國少數(shù)民族服飾的精華集中體現(xiàn)在他們各具特色的配飾品上，從中我們更能體味到一個民族的飾品中所包含的民族的歷史性與文化性。

有研究表明，我國少數(shù)民族所佩戴的飾品在很大程度上都保持著該民族原始崇拜的意義。就如苗族是蚩尤的后代，因蚩尤愛牛敬牛，故苗家最典型的頭飾是牛頭從草間花叢中冒出。苗女銀角頭飾中高高揚起的兩彎水牛角，是苗族美麗至尊的象征，具有明顯的牛崇拜的色彩。此外，配飾在財富的象征意義上依然十分顯著。就如高山族人便喜愛戴高大的銀盔。每一個高山族人成家以后，就用實物換來銀幣，制成銀圈，然后做成頭盔，從此便父子相傳，代代相承，繼承人必須在銀盔上增加最少一個圈。因此，銀盔是財富積累的記錄，是勤勞、節(jié)儉和有本事的象征。

民族服裝服飾與現(xiàn)代設(shè)計

民族的，就是世界的。隨著中國在世界各個領(lǐng)域地位地不斷崛起，中國的服裝設(shè)計也是迎頭而上，從國際知名時裝周中國身影不斷出現(xiàn)，到國際大牌設(shè)計中中國元素的運用，中國越來越成為“服裝設(shè)計”的中心詞。面對中國少數(shù)民族服裝服飾如此絢爛多彩的元素呈現(xiàn)，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計應該可以汲取更多的營養(yǎng)，補充更多的能量。

怎樣將傳統(tǒng)的民族服飾與現(xiàn)代理念結(jié)合，對于當代設(shè)計師來說是最重要的。在民族服飾文化中，最精彩的地方就體現(xiàn)在服飾的局部，如腰、肩、胸等部位。對于少數(shù)民族服飾設(shè)計，需要我們用現(xiàn)代的理念，在不違背民族習慣的基礎(chǔ)上，抓住民族服飾文化中的主要元素，去創(chuàng)造出少數(shù)民族服飾的現(xiàn)代感來。但是，對于民族服飾的運用絕對不能只是流于表面的形式，單一的“拼湊”或是“拿來”那些都只是膚淺的做作，反而讓人產(chǎn)生反感。服裝設(shè)計只有扎根于民族文化才能順應國際時裝設(shè)計的潮流。只有將本土深厚的文化作為服裝設(shè)計的內(nèi)核才是最有生命力的。越來越多的中國服裝設(shè)計師體會到了這一點。

民族飾品對于現(xiàn)代服裝風格個性的影響也日益明顯。當下就有很多年輕人喜歡佩戴表面斑駁而陳舊的鑲有天然石頭、珊瑚、動物骨頭的充滿異域風情的銀質(zhì)藏飾，在北京的街頭也經(jīng)常會看到穿著自己民族衣服的藏民在賣一些藏飾。民族風，在現(xiàn)代服裝設(shè)計以及服裝搭配中越來越顯而易見了。民族文化的流失與保護

有報道稱，據(jù)北京民族文化宮的相關(guān)人員介紹，中國各民族傳統(tǒng)服飾絢麗多彩，工藝獨特，款式別致，現(xiàn)在他們的最大的問題就是各民族服飾收藏保護。以前有一些服飾是收集的。有些是各民族相關(guān)人員作為禮品贈送給民族文化宮，而現(xiàn)在別談贈送，就是花錢買都很難買到整套的服飾。

也有媒體報道，由于重視和保護不夠，中國各民族服飾失傳和外流導致嚴重流失。很多少數(shù)民族服裝制作工藝已經(jīng)失傳了，有的竟然連民族博物館都沒有資料。而且，這些年來中國少數(shù)民族服裝引起國外收藏者的興趣，以民族服飾為對象的商業(yè)活動十分活躍，導致大量珍貴的傳統(tǒng)民族服飾外流。法國一個博物館到貴州后一天就曾收走了16萬元的服裝，整整拉了一馬車；日本國立民族學博物館在20年中，收藏了中國少數(shù)民族服飾幾千件(套)。專家就此呼吁：對中國少數(shù)民族服裝的挖掘、保護、征集、整理工作已迫在眉睫。

少數(shù)民族的服裝服飾被稱為華夏瑰寶，寶貝又讓外國人覬覦了起來。在以前，我們有過太多這樣的教訓，或是不懂得珍惜，或是懦弱無能，讓很多屬于中國歷史的證物，都只能在外國的圖書館，博物館才可以看到，這不免有些可悲。如今的中國，早已告別了那個時代，最起碼，我們應該能夠“保護”自己，保護住屬于我們的一切，這種“保護”，不僅僅是為了物品，更是為了尊嚴。少數(shù)民族服裝，不僅僅是服裝，更是一種文化的收藏，一種信仰的寄托。衣服可以丟掉，但是信仰和文化絕對不可以。

一個民族，一種服裝，訴說著一個故事，相信，故事也許不盡相同，可它們卻有著同樣的一首主題歌，那就是我愛你，中國。