李本華

徐州古稱彭城，具有五千多年的建城史。是漢文化發(fā)祥地之一。凡是到過徐州的人都會領(lǐng)略到大漢雄風(fēng)的遺存，九里山前古戰(zhàn)場。戲馬臺上霸王閣，子房山上子房廟，兵馬俑陣布楚王陵。徐州作為歷史文化名城地，名人名地隨處都可見，地上地下的文物要數(shù)漢墓、漢俑、和畫像石。被列為漢代三絕，江蘇三寶。

作為生活在徐州這塊古老土地上的人，豐蘊的兩漢文化滋養(yǎng)著我們，而我們更應(yīng)該以反映兩漢文化精髓，弘揚中華文化精神為己任。為徐州的精神文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。每當(dāng)我在整理翻閱有關(guān)徐州的歷史書籍，觀看出土的大量文物時，許多精美的祥禽益獸，抽象夸張的神人造型，特別是—個個“建鼓舞”的造型形象就立刻定格在我的腦海里，作為—名專業(yè)文化工作者、雕塑家職業(yè)的敏感使我覺得用雕塑形式，以建鼓舞圖案為原型，來反映漢代文化最具歷史性，最符合時代的需要，也具有強烈的地域特性。首先“建鼓舞”起源于古代社會生活之中，從漢畫石中可以看到有建鼓的圖形里，驅(qū)獸的場景、爭戰(zhàn)的場面、市俗的表演、特別是宮廷的歡宴，個個生動活潑，件件栩栩如生。直到后來的演藝中及生活里，哪里有爭戰(zhàn)，那里有歡騰，哪里就有鼓聲。“鼓舞”一詞，究其來源還應(yīng)追根于此吧。其二“建鼓舞”的形式，歌舞生平—派祥和的歡樂情景，是人們的世代追求。也可以成為當(dāng)令創(chuàng)建和皆社會的象征。第三就其“建鼓”字體形狀本身，也與徐州又著緊密的聯(lián)系。大家都知道徐州古稱彭城是彭租的封地。是一個善于擊鼓而舞的方國。東漢許慎在《說文解字》里稱，“彭”為“彭聲也”。甲骨文中建“古”型加三劃。好似一人在擊鼓，也如鼓聲之符號。聲形兼?zhèn)涞?。建鼓”具有徐州的?biāo)志性。還有我在查閱相關(guān)資料時，發(fā)現(xiàn)僅在徐州出土的漢畫像石中以建鼓為主要樂器來表演均圖形就有17處之多。可見古人喜聞之程度，再往深探，“喜”字也與鼓的字型有一定聯(lián)系。經(jīng)過以上研究和反復(fù)構(gòu)思，“漢風(fēng)樂舞”雕塑數(shù)擬其稿。立體小模型在不斷修改之中，創(chuàng)作和定稿制作期間又得到北京和南京等雕塑家的指導(dǎo)，為雕塑的成功起到了有力保證。

構(gòu)思漢風(fēng)樂舞雕塑大概也有十余年了，無論是本市的專家還是外地學(xué)者都認為徐州有豐富的文化資原，不要舍近求遠，挖掘一些就會成為你們的亮點。以往城雕的失敗就在沒有個性。這些理論都給了我很好的創(chuàng)作指導(dǎo)。兩年前，在市委市府的直接關(guān)心下，徐州成立了雕塑管理委員會，在眾多專家具體指導(dǎo)，市民群眾的廣泛參與下，籌建新城雕，重塑新形象的工作開始了，由于我的創(chuàng)作緊扣徐州歷史文化主題，因此“漢風(fēng)樂舞”也被選進定稿之中。城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)，必須與環(huán)境相協(xié)調(diào)才能成功，考慮具體定位，根據(jù)東三環(huán)路口四面觀賞的特點，我重新設(shè)計成兩猛士擊鼓催征、二仕女起舞歡慶的圓雕、融以吹奏樂隊、打擊樂隊、雜耍、巡游四組浮雕。組合成了一個諧和歡快而又奩進鼓舞的群雕造型。為了滿足現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣，跟上時代發(fā)展要求，我沒有局限在原始圖形上，也沒有簡單擺放幾個放大的陶俑模型。而是進行了多次再創(chuàng)作，我在從立意到造型，直至加工到監(jiān)制整個過程中。都是以現(xiàn)代人在表演具有漢代風(fēng)格的舞蹈為思路框架完成這項創(chuàng)作任務(wù)的。從服飾到形象都采取了夸張的裝飾化、戲劇化和有意強調(diào)的剪紙效果。目的就是想建成既能反映徐州的歷史文化，又能展現(xiàn)當(dāng)今社會的精神風(fēng)貌的城市雕塑。

在城市雕塑的用料及做法上，我也是采取了較永久性的鍛錒和花崗石刻。從這一點也可反映出當(dāng)政領(lǐng)導(dǎo)的決心與我們的經(jīng)濟實力，所以說歷史上好的城市雕塑就是一個國家一個城市實力的綜合體現(xiàn)。徐州今天以城雕的方式標(biāo)志性地向公眾向世界展示它的文明成果，它的風(fēng)姿和魅力。這是創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境和諧社會的需要。是旅游創(chuàng)匯發(fā)展經(jīng)濟的需要，一句話就是一座歷史名城與時俱進走向世界自身發(fā)展的需要。