李冬君

曾國藩入翰林，拜唐鑒為師，開始寫修身日記。

唐鑒要他像倭仁那樣記日記，國藩云：“聽之昭然若發(fā)蒙也。”

翻開他的日記，我們來看他每天怎樣用理學(xué)的銼刀，修理自己。

隨便翻開一頁，道光二十三年一月二十六日。這一天，雨雪交加，老婆一直生病，他陪著老婆，一時煩悶纏身，體不舒暢，他立馬警覺起來：

“余今悶損至此，蓋周身皆私意私欲纏擾矣，尚何以自拔哉!立志今年自新，重起爐也，痛與血戰(zhàn)一番。而半月以來，暴棄一至于此，何以為人!”

第二天，他去朋友家赴喜筵，見了兩女子，大概說了幾句笑話，他便自責：“放蕩至此，與禽獸何異!”對于這一個月，他做了一次小結(jié)，認為自己，自正月以來，日日頹廢地過了一月，然后痛責自己：志之不立，可以為人乎!

這就是修身了，用圣化的模子來鑄造自己，校正自己，日日修理。修身的秘訣，是將人的標準定得很高，純?nèi)灰粋€理想人，用理想人來否定現(xiàn)實人。

這種理想人的標準究竟是什么呢?兩個字：“無我”。用“無我”來徹底否定現(xiàn)實之“我”。這樣的否定，其實很殘忍，在現(xiàn)實中“使人不成其為人”。

如果只有一個月，熬一熬也就過去了，問題是，它無休無止，無窮無盡，讓你永遠熬下去，要熬出一個圣人來。一月份過去了，再來看看二月：

初一日，他一早便到長沙會館去敬神，然后拜客五家，太累了!

兩眼發(fā)蒙，不能讀書，他說自己茍且偷安，使身體日見疲軟，“此不能居敬者之不能養(yǎng)小體也”。身是小體，其累如此，心是大體，其累亦如此。

他說自己“心不專一，雜而無主”，久而久之，“釀為心病”，也是因為居敬功夫不夠，而傷了心之大體。然后，他指出，要以敬養(yǎng)體，自強不息。

末了，還不忘補充一句：“言出汝口，而汝背之，是何肺腑?”

這樣自責，做人還有何樂趣?可他卻樂此不疲，自己斗自己!沒過幾天，他又將自己揪出來，狠批了一次，自問：“直是鬼蜮情狀，遑問其他?”

修身也是養(yǎng)生，“仁”所以養(yǎng)肝也，“禮”所以養(yǎng)心也，“信”所以養(yǎng)脾也，“義”所以養(yǎng)肺也，“智”所以養(yǎng)腎也——以“五?！别B(yǎng)五臟。

因此，修身好，自然身體就好，而他身體多病，那便是修身有缺了。

有一天，他喝了一點酒，大概有些醉意，觀人圍棋，忍不住攘臂代謀，被人指責?？伤麉s屢懲屢忘，依然如故。事后，他痛責自己：“直不是人!”

倭仁對此評曰：要將一切閑思維、閑應(yīng)酬、閑言語都掃除掉，專心一意，鉆進里面，安身立命，務(wù)要另換一個人出來，方是功夫進步，愿共勉之!

要捉走的“心中賊”，便是“人欲”之我，要鉆進里面安身立命，還要從其中另換出來的那個人，當然就是“天理”之我了，新的我已脫胎，純?nèi)惶炖怼?/p>

這樣的“我”，是理學(xué)的“試管嬰兒”，將天理的胚胎植入自我的軀殼，然后從自我里面生出一個新的我，像朱熹說的那樣，用“抱雞卵”的功夫，將新我孵化出來，用“猛火煮”的功夫，將舊我熔化掉，這便是理學(xué)的新陳代謝了。

這樣折騰自己，用精神分析的說法是“自虐”，修身修到這一步，理學(xué)也瘋了?曾國藩自然不敢這樣發(fā)問，但他畢竟還沒有修到倭先生那地步，只是收斂了一些自己身上的豪杰氣概，湖湘文化中的帝王氣象，依然是他生命的底色。

(劉洪進摘自《儒脈斜陽——曾國藩在官場和戰(zhàn)場》浙江人民出版社 專題插圖/孫紅崗)