熊 政

摘 要:情節(jié)“突轉(zhuǎn)”和“無聲”語言是金基德電影的兩大主要詩性特征,情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”,既能促使觀眾的積極反映,又能升華影片的主題思想;“無聲”語言既是一種沉默中的對白,又是一種簡化的詩意表征。二者都是金基德象征性影像世界的主要因子。

關(guān)鍵詞:金基德電影 情節(jié)“突轉(zhuǎn)” “無聲”語言

作為一種視聽藝術(shù),電影從誕生之日開始就受到傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)的質(zhì)疑,就其焦點(diǎn)無非是相對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式,電影藝術(shù)孰優(yōu)孰劣的問題。在很多人的觀念中,電影是作為通俗藝術(shù)的代表而被理解和接受的。視聽藝術(shù)能不能達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)的“深度”和“廣度”,這是人們在理論上爭論和在創(chuàng)作上努力的焦點(diǎn)與方向。但在金基德電影中,我們好像看到了一些希望,金基德電影作為一種新穎的風(fēng)格,以其敘事的簡潔、寓意的深刻曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。然而,金基德電影簡單形式下深刻的寓意已經(jīng)在一定程度上趨近于“詩歌”,以下筆者就其電影詩性特征的幾個(gè)方面進(jìn)行闡述:

一、情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”

情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”是金基德電影的一個(gè)非常鮮明的詩性表征。這主要體現(xiàn)在《撒馬利亞女孩》、《春夏秋冬又一春》、《壞小子》等著名影片中。

早在亞里士多德的《詩學(xué)》中,亞氏就提到了情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”:“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向,我們認(rèn)為此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然原則?！盵1]在金基德電影中,敘事總是會(huì)有一些耐人尋味的“突轉(zhuǎn)”意味。最為典型的是在《撒馬利亞女孩》中的小女孩潔蓉的死,以及死后她的密友倚雋用身體來嘗還那些嫖客們和他們的錢。這一轉(zhuǎn)折在整個(gè)事件中很突然的,我們在這以前的情節(jié)中已經(jīng)感受到潔蓉不僅僅認(rèn)為“援交”不是可恥的,而且把這種事當(dāng)成每一次的“探險(xiǎn)”,探尋不同職業(yè)的每一個(gè)人的內(nèi)心深處。潔蓉與倚雋的本質(zhì)不同是她做這種事的時(shí)候的非功利化企圖。正是在這個(gè)意義上,可以感覺到現(xiàn)代社會(huì)對每個(gè)人的封閉和禁錮。樂此不疲的她怎么會(huì)突然在一次警察的“圍剿”中毅然決然地從窗戶上跳下,并且?guī)е环N輕松的表情?這個(gè)轉(zhuǎn)折很突然,初看這部影片的時(shí)候,我們會(huì)慣性意識(shí)地認(rèn)為這是導(dǎo)演為刻意地追求某種“意義”而故意讓這個(gè)角色去“死”,并不是情節(jié)自然發(fā)展的結(jié)果。但是整個(gè)影片卻在這個(gè)“奇怪”的轉(zhuǎn)折開始一分為二,正是因?yàn)闈嵢氐乃阑蛘哒f正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)“轉(zhuǎn)折”,情節(jié)的發(fā)展才有了可能,而且深刻的“贖罪”主題才得到揭示。這個(gè)“突轉(zhuǎn)”就像詩歌藝術(shù)中的某種功能:把簡單的題材意義化,使原本平淡無奇的一個(gè)現(xiàn)象(或者“意象”)充滿了濃厚的情感。影片末尾的情節(jié)也使讀者有些出乎意料,但正是這種突轉(zhuǎn)的敘事方式對“一顆掙扎在性與暴力之下靈魂的救贖”這一主題得以升華。可以說整部電影也因此形成了一把思想尖刀,把這種救贖思想作為現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍矛盾現(xiàn)象而加以描述,使整部電影充滿了無限張力。

類似于《撒馬利亞女孩》中“突轉(zhuǎn)”敘事表征的還有《春夏秋冬又一春》中的結(jié)尾,又一個(gè)小孩在做著當(dāng)年那個(gè)殘酷的游戲;在《壞小子》中最后那個(gè)女大學(xué)生森華和壞小子亨吉的私奔,徹徹底底、心甘情愿地做一個(gè)“妓女”;《時(shí)間》中的女主人公勝喜決定用整容去“消失”,但又似幽靈一樣在跟蹤、監(jiān)視著智宇;《弓》中的老頭最終實(shí)現(xiàn)了和女孩成婚的目的,然而正當(dāng)他實(shí)現(xiàn)了這一人性最為根本追求欲望之后卻自沉大海,葬身魚腹。而那個(gè)女孩子只能在幻境中與他完成交媾;《呼吸》中的女主人公在發(fā)現(xiàn)自己的丈夫有了外遇以后,做出了令人意想不到的舉動(dòng),去找死囚犯張真。這些都是金基德電影中的“突轉(zhuǎn)”。在影片《美麗》中,金基德的“突轉(zhuǎn)”藝術(shù)風(fēng)格則趨于敘述流暢、表現(xiàn)手法工整,寓意化表達(dá)也相對比較淺顯了。而這正充分說明了金基德藝術(shù)手法更為純熟和精煉。

總之,“突轉(zhuǎn)”作為情節(jié)結(jié)構(gòu)的一種組織方法,對表現(xiàn)內(nèi)容具有一定的集中概括功能,它能夠造成觀眾對于這種“突轉(zhuǎn)”的積極思考,而且影片主題也恰恰能夠在追問這種“突轉(zhuǎn)”的原因之中得以突顯?？v觀金基德電影,隨處可見的這種“突轉(zhuǎn)”的確給他對人性的積極探索這一努力增添了不少的力量。

二、“無聲”的語言

“無聲”的語言是金基德電影藝術(shù)的另一詩性表征。這種詩性表征具有非常典型的象征性意味。

金基德的電影,總是在沉默無聲的對白中進(jìn)行,人物似乎已經(jīng)完全失語,在這個(gè)世界中語言的意義好像不再重要,只剩下動(dòng)作和眼神。對此已經(jīng)有很多專家對其進(jìn)行過揭示,具體來說大概可以總結(jié)為兩點(diǎn):一是很多人認(rèn)為這種失語是人物本身性格的展示,“沉默歷來被認(rèn)為是孤獨(dú)的標(biāo)簽,金氏電影中的那些‘失語的主人公往往都承受著難以言傳的寂寞和痛苦,他們的內(nèi)心都是漂浮的孤島,金基德將這種孤獨(dú)用意象進(jìn)行反復(fù)的表達(dá)……”[2]二是也有很多人認(rèn)為這是一種特殊的電影表達(dá)技巧,所謂“此時(shí)無聲勝有聲”。金基德“無聲”的電影語言,很多人認(rèn)為是一種“故意”的技巧,其目的在于去用畫面“象征”。“金基德影像世界的特別在于其故意淡化人物之間的對白,但這絲毫不影響我們理解影片的內(nèi)涵,因?yàn)樗ㄟ^大量的視覺符號(hào)及其之間的排列組合創(chuàng)造出了一套獨(dú)特的鏡頭語言。金基德的影像世界是一個(gè)符號(hào)化的世界,這些視覺符號(hào)承載了復(fù)雜而豐富的意義,具有強(qiáng)烈的象征性和抽象性,因而充滿著哲思和隱喻色彩,顯得凝練而意味深長。”[3]除了用鏡頭語言來象征,從而達(dá)到表達(dá)豐富深刻的內(nèi)涵外,這種電影語言也被認(rèn)為是一種簡化的手段:“縱觀金基德電影,其影像世界意義的寓言性來自于形式的極度簡化。簡化成為他作品中一種極致的狀態(tài),不僅表現(xiàn)在精簡的場景設(shè)置、抽象的人和明了的沖突設(shè)計(jì),更表現(xiàn)在其電影中構(gòu)筑的由人物失語導(dǎo)致的寂靜空間里。電影世界的沉默寧靜,己經(jīng)成為金基德電影的典型風(fēng)格特征?！盵4]這兩者之間其實(shí)是一個(gè)問題,簡化固然是藝術(shù)家追求的目的,但是任何藝術(shù)的簡化不能等同于簡單。比如在詩歌藝術(shù)中,語言的簡潔是一種追求,但是簡潔的語言必須承載豐富的意義和充沛的情感,否則就不是一種詩性的語言。如何在簡單的藝術(shù)表現(xiàn)工具(文字、畫面等)中,追求一種深刻、豐富的意義,象征不失為一種好的方法。從這一點(diǎn)上我們可以看出,“失語”是金基德運(yùn)用電影手段表現(xiàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾痛苦的人性狀態(tài)的必然選擇:它既是技術(shù)也是內(nèi)容,一方面它是“冰凌可以融化,無人可以幸免”的悲觀者和“人心是無人生還”[5]的“邊緣人”的內(nèi)心世界的真實(shí)展現(xiàn),另一方面也是日漸冷漠、隔閡的社會(huì)環(huán)境的象征。所以從本質(zhì)上來說,“失語”或者說“無語”并不是單純意義上的內(nèi)容或者形式,而是兩者巧妙的結(jié)合。最要的是這種簡潔而不失意義的電影語言是耐人尋味的,它有力地揭示了主題,它承載了豐富的意義和充沛的感情,是具有詩性特征的電影藝術(shù)語言。

金基德電影的“詩性”特征并不僅僅于此。但是,毋庸置疑,金基德電影最為突出且能夠表現(xiàn)其詩性特征的還是敘事的“突轉(zhuǎn)”和“無聲”的電影語言,它們也因此成了金基德象征性影像世界的主要因子。這位“韓國21世紀(jì)最具領(lǐng)導(dǎo)潛力的導(dǎo)演”正以他敏銳的思考力,冷靜的電影鏡頭去挖掘人性深處的奧秘和隱私,并以獨(dú)具風(fēng)格的電影藝術(shù)形式展示給了世人,這也是近年來影視文學(xué)史上的一大突越。

注釋:

[1][古希臘]亞里士多德:《詩學(xué)》,北京:商務(wù)印書館,1996年版,第89頁。

[2]張愛民:《金基德電影的宗教性》,電影評(píng)介,2009年,第9期。

[3]林凡,李建群:《金基德電影鏡頭語言的美學(xué)特色探析》,電影評(píng)介,2007年,第19期。

[4]邴波,海剛:《獨(dú)特影像中的獨(dú)特人性關(guān)懷——透過<呼吸>看金基德電影》,電影評(píng)介,2008年,第17期。

[5]顧惟穎:《冰凌可以融化,無人可以幸免》,藝術(shù)世界,2009年,第2期。

參考文獻(xiàn):

[1]張愛民.金基德電影的宗教性[J].電影評(píng)介,2009,(9).

[2]梁開奎.“黑色”的影像世界——金基德電影影像美學(xué)分析[J].當(dāng)代電影,2004,(5).

[3]顧淼.金基德電影主題探源[J].電影評(píng)介,2008,(14).

[4]趙一凡.觸探人性的無限可能——金基德影片賞析[J].電影評(píng)介,2006,(24).

[5]游婧.淺析“失語”金基德的魅力元素[J].安徽文學(xué)(評(píng)論研究),2008,(16).

[6]馬艷.淺談金基德電影的敘事策略[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(4).

[7]劉強(qiáng),李毅.金基德電影美學(xué)風(fēng)格探究[J].東京文學(xué),2008,(6).

(熊政 甘肅省天水師范學(xué)院文史學(xué)院 741001)