蘇 娟

土族是世居青海的古老民族之一，主要分布在我省的互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣，另外樂都、門源、都蘭、貴德、共和和西寧等地也有少量分布。土族人民有著悠久的歷史、輝煌的業(yè)績，在長期的生產(chǎn)實踐中，土族人民用自己的智慧和汗水創(chuàng)造了豐富多彩、獨具民族風(fēng)格的文化藝術(shù)。土族民歌曲目繁多、品種齊全，根據(jù)本民族風(fēng)俗和歌詞內(nèi)容，以及社會功能可分為婚禮歌、安召、情歌、少年、敘事長歌、兒歌、宴席曲、勞動號子和嘛呢調(diào)等，它的內(nèi)容豐富、包羅萬象、涉及歷史、典故、天文、地理、氣象等，歌詞引經(jīng)據(jù)典，包括歷史人物、傳統(tǒng)故事、社會生活等各方面。音樂體裁有：贊歌、問答歌、戲謔曲等，音樂曲調(diào)豐富、旋律優(yōu)美多樣。它不僅是本民族宗教、文化、生活習(xí)俗、民族精神的總體反映，也是研究該民族文化形態(tài)和審美心理的重要依據(jù)；以其濃郁地方特色和民族特征成為青海民間文化藝術(shù)寶庫的瑰寶之一。

由于全國各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均遭到不同程度的破壞，許多遺產(chǎn)處境瀕危。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、農(nóng)村建設(shè)城市化和現(xiàn)代化的不斷加快、經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人民對精神生活追求的日益提高，土族的文化藝術(shù)也正面臨著一場前所未有的文化轉(zhuǎn)型和文化變遷。許多生活習(xí)慣、服飾語言、民俗活動等都趨于現(xiàn)代化；精通土族民歌的民間藝人正在逐年減少，很難找出一個完全精通各種民歌曲調(diào)和唱詞的藝人；土族民歌不僅沒有得到很好的保護(hù)與傳承，甚至出現(xiàn)削弱、消亡的態(tài)勢。筆者借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的東風(fēng)，經(jīng)多次田野調(diào)查認(rèn)為從兩方面著手：

一、保護(hù)傳承鏈中的民間藝人：

美國現(xiàn)代人類學(xué)家克萊德·克魯洪說：“文化是指整個人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的，也包括無形的?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是一個民族或群體的文化及其傳統(tǒng)的兩個組成部分，對于人類社會或群體以致民族和國家的文化認(rèn)同，民族精神的承續(xù)，都具有十分重要的作用。任何文化都包括創(chuàng)造者、傳承者和接受者三個因素，民間藝人作為文化傳播的主要載體，他們以超人的才智、靈性，儲存著、掌握著、傳承著民間音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)和精湛技藝，他們既是民間音樂的創(chuàng)造者、表演者又是主要的傳承者，他們?yōu)橥磷迕耖g音樂的廣泛傳播與傳承發(fā)揮著重要的作用，從某種意義上講，沒有土族民間藝人的世代傳承，就沒有土族民間音樂，我們今天也就聽不到如此具有濃郁土鄉(xiāng)風(fēng)味和民族特色的原生態(tài)土族民歌。他們既是土族民間音樂活的寶庫，又是土族民間音樂代代相傳的“執(zhí)棒者”和代表人物。

土族民歌是靠口傳心授而得的知識和技能，在其發(fā)展和嬗變過程中由于民間藝人情況的改變而出現(xiàn)以下幾種變異。(1)土族民歌的傳承不是一個民間藝人能夠完成的，在傳承過程中會出現(xiàn)集體參與，他們之間相互琢磨、吸收、合并、類型化、歸一化的趨勢；(2)由于傳承人的遺忘或死亡，而使得在傳承過程中出現(xiàn)衰減情況；(3)土族民歌在傳承過程中因傳承人的演唱而發(fā)生改變。因此，如何保護(hù)傳承鏈中的民間藝人顯得尤為重要，我們必須采取有效措施：

1、提供啟動資金，用于發(fā)掘、收集、整理土族民歌。

2、尊重民間藝人，注意發(fā)揮他們的傳承作用；建立藝人檔案，將其納入特殊人才庫。

3、提高民間藝人的社會地位，加大宣傳、研究與教育普及力度，擴(kuò)大土族民歌的社會影響范圍。

4、給予民間藝人大力支持，引導(dǎo)他們參與到鄉(xiāng)土文化音樂教育中來。

5、消除民間藝人思想顧慮，并資助經(jīng)費鼓勵其傳授弟子。

6、推進(jìn)藝術(shù)實踐市場化，增強(qiáng)民間藝人自我造血功能。

二、保護(hù)傳承鏈中的民俗環(huán)境：

民俗即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大人民群眾所創(chuàng)造、享用和傳播的文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民群眾的日常生活服務(wù)。從中可以看出，任何一種民俗及其民俗文化的保留與傳承都有其特定生存的民俗環(huán)境。土族聚居的地區(qū)大多地處偏僻、交通不便，習(xí)慣于“聚族而居，自成村落”，加之受社會、歷史等其他因素的影響，他們與外部世界交往較少，生活相對封閉，又沒有文字，本民族的民俗文化與民間音樂仍遵循著“口傳心授”這種較單一的、原始的方式保留和傳承，許多民俗活動至今還保持著原生態(tài)的面貌。這樣的環(huán)境從某種意義上講，為保存該民族的傳統(tǒng)文化提供了客觀條件，這種特殊的民俗環(huán)境為傳承該民族的傳統(tǒng)文化起了重要作用。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是具體的自然環(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，一旦自然環(huán)境或人文環(huán)境發(fā)生變化，都會直接影響到文化遺產(chǎn)的繼承與傳承，土族民歌也不例外。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會生活的變化，土族人民的生活習(xí)慣、服飾語言、民俗活動都趨于現(xiàn)代化；許多青年在戀愛觀、婚姻觀和家庭觀等方面的改變，致使民俗環(huán)境、民俗文化在不同程度上受到了破壞。如何保護(hù)傳承鏈中的民俗環(huán)境，是一個值得深思的問題，我們文藝工作者應(yīng)呼吁政府及有關(guān)部門，完善保護(hù)體系，建設(shè)硬件設(shè)施，群策群力，齊抓共管，形成合力。

1、政府對具有深厚民眾基礎(chǔ)的民俗活動放松管制，推進(jìn)民間文化空間的形成。

2、政府通過運(yùn)用教育、宣傳、舉辦慶典活動等手段，并以此為其他民俗活動的發(fā)展提供場所，促進(jìn)其發(fā)展。但是在具體管理方式上，仍然可逐步走文化產(chǎn)業(yè)民營化的道路。

3、國家、政府和各級組織要不遺余力的宣傳保護(hù)民俗環(huán)境的重要意義，使之深入人心，更廣泛的喚起全民保護(hù)的意識。民俗文化生于民間，存于民間，保護(hù)工作也在民間，通過不同形式的各類活動，展示民俗文化、宣傳民俗文化，讓社會各界與廣大人民群眾走近它、了解它、愛護(hù)它、傳承它。

土族民歌以其頑強(qiáng)的生命力，在經(jīng)歷了百余年的傳唱之后，現(xiàn)在正面臨著局部地區(qū)削弱甚至消亡的嚴(yán)峻形勢。因此，如何保護(hù)土族民歌并使之永久傳承下去，便成為我們文藝工作者共同的責(zé)任與使命，我們應(yīng)該采取各種行之有效的措施來挽救這一民族藝術(shù)的瑰寶，使其在中國多民族燦爛的音樂文化中彰顯土族音樂獨特的藝術(shù)魅力。

(作者簡介：蘇娟(1974.11—)女，甘肅省環(huán)縣人，2008年畢業(yè)于首都師范大學(xué)，獲碩士研究生學(xué)位，現(xiàn)任青海民族大學(xué)藝術(shù)系講師，研究方向：音樂人類學(xué)。)