應(yīng)銀華

摘要當(dāng)代美國文化經(jīng)《阿甘正傳》，以闡釋命運(yùn)般的悲喜劇形式向人們展示了美國一代人在當(dāng)代生活中的迷惘、掙扎、痛苦和向往，“弱智”的主人公阿甘卻以其特有的誠實(shí)、善良、執(zhí)著在迷茫的當(dāng)代價(jià)值觀念中展示出了純粹的人類良知。

關(guān)鍵詞自立文化文化解讀邊緣人物邊緣人格

“人生就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你自己會(huì)得到什么?！碑?dāng)代美國文化經(jīng)典《阿甘正傳》。以闡釋命運(yùn)般的悲喜劇形式向人們展示了美國一代人在當(dāng)代生活中的迷惘、掙扎、痛苦和向往，“弱智”的主人公阿甘卻以其特有的誠實(shí)、善良、執(zhí)著在迷茫的當(dāng)代價(jià)值觀念中展示出了純粹的人類良知。

任何藝術(shù)典型的構(gòu)建必有其特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化背景。阿甘所處的時(shí)代，正是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化轉(zhuǎn)型與多元文化的沖突造就了他邊緣人的地位。

邊緣人物

《阿甘正傳》反映的50—80年代正是美國思想意識(shí)最為混亂、價(jià)值體系急待重構(gòu)的年代。政治暗殺、白宮腐敗、沒有打贏的戰(zhàn)爭(zhēng)、性虐待丑聞、驅(qū)車射擊等混亂此起彼伏。阿甘就生活在這個(gè)非理性的年代中，而把阿甘與這個(gè)年代聯(lián)系在一起的則是女主人公珍妮。珍妮是美國現(xiàn)代精神的代表，她的行為是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的全面反叛，是“垮掉的一代”的象征。他們反對(duì)種族歧視，爭(zhēng)取民權(quán)斗爭(zhēng)與性解放，提倡婦女解放而走向女權(quán)主義極端。嬉皮士運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)的主旋律。阿甘被排斥在這種主旋律之外，與環(huán)境的極端不協(xié)調(diào)導(dǎo)致了個(gè)人良知的困惑與迷茫。在這樣的環(huán)境中，阿甘被人們視為遲鈍者、低能兒。

阿甘的“低能”卻使他排除了世俗的謬見而保持一種基本的人類良知：他沒有種族偏見，認(rèn)為黑人白人同校沒有什么不妥：他是一個(gè)真正男子漢，敢于隨時(shí)對(duì)欺負(fù)珍妮的人大打出手：他重義輕財(cái)，質(zhì)樸忠誠，愛情執(zhí)著……這種堂吉訶德式的行為方式是一個(gè)正直、高尚、善良的人的形象。阿甘與“垮掉一代”相比更明確地體現(xiàn)出美國先民開發(fā)新大陸時(shí)形成的執(zhí)著、堅(jiān)忍不拔的精神。他總是以“笨人有笨人的方法”為自己的行動(dòng)作闡釋，并且勇敢而堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難，做自己該做的事。阿甘的善良和執(zhí)著正是美國民族性格的象征。

阿甘身上所體現(xiàn)的種種美國傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神是相矛盾的。二元文化的認(rèn)同危機(jī)使他的角色行為充滿了困惑、矛盾與邊緣性，游離于傳統(tǒng)與主流之間的阿甘，成為社會(huì)的邊緣人。也成為文化的邊緣人。在兩種文化的沖突與交替中，阿甘與大多數(shù)美國人一樣存在著失范效應(yīng)，他們難于認(rèn)知社會(huì)取向，難于給自己定位，心靈隨處漂泊。在美國60年代更多體現(xiàn)了一種迷茫和探索交織的失范行為，只不過阿甘身上體現(xiàn)出更多的人類良知。

阿甘處干這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的大動(dòng)亂時(shí)期，是主流意識(shí)形態(tài)混亂中的一代人的代表，二元文化的矛盾和沖突導(dǎo)致了他們認(rèn)知上的困惑與迷惘，這種邊緣人情結(jié)的發(fā)展必然導(dǎo)致邊緣人格的產(chǎn)生。

邊緣人格

社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)成員兩個(gè)文明的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，在各色人群中則表現(xiàn)為從觀念到行為的分化和組合。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來環(huán)境的變動(dòng)，而社會(huì)環(huán)境的急劇變動(dòng)必然導(dǎo)致人物心理要素的矛盾與沖突。這種矛盾與沖突經(jīng)過協(xié)調(diào)后呈現(xiàn)出多元交織的身心結(jié)構(gòu)。使人格具有變異性和邊緣性，邊緣人格由此形成。在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)的文化體系開始衰落和解體，不再成為社會(huì)的主流文化或主導(dǎo)文化。在這種情況下，人們感到他們的生活背景遭到破壞，他們所依據(jù)的價(jià)值規(guī)范受到；中擊。原來的角色期待也不再是普遍有效的，他們感到一種“意義的失落”。這種失落是人格的內(nèi)在狀態(tài)與外在狀態(tài)的不一致的結(jié)果，主要表現(xiàn)為雙重人格的產(chǎn)生。

阿甘邊緣人格的形成是個(gè)體在與急劇變化的社會(huì)文化體制、人際關(guān)系、規(guī)范作用時(shí)，其內(nèi)在心理要素發(fā)生矛盾、沖突、自我調(diào)試后呈現(xiàn)的多元交織的身心結(jié)構(gòu)，它的文化特質(zhì)在于共時(shí)性基礎(chǔ)上將各空間生活要素融于一身，使人格具有邊緣性和易變性，阿甘的邊緣性人格特征體現(xiàn)為自大與自卑雙重人格的對(duì)立與統(tǒng)一。美國社會(huì)是一個(gè)新型的人類社會(huì)，美國人完全生活在新世界里。這是得天獨(dú)厚、無比富饒，因而形成一種自大的信念，確信美國是世界上最好的國家。美國人認(rèn)為自己的國家優(yōu)越，也就很自然地認(rèn)為自己比別人優(yōu)越。這種傳統(tǒng)的優(yōu)越感與自大性格在每個(gè)公民身上都得到體現(xiàn)，在阿甘身上主要表現(xiàn)對(duì)政治的輕蔑與嘲諷。他可以把受到總統(tǒng)召見的如此殊榮撇在一旁，一口氣喝下15瓶汽水；也可以當(dāng)著總統(tǒng)和眾人的面說自己想撒尿和脫下自己的褲子，在眾目暌睽之下展示屁股的傷疤。種種帶有美國味的幽默行為表達(dá)了美國公民對(duì)政局的嘲諷與蔑視。

阿甘傳奇的一生盡管轟轟烈烈，有聲有色，但在他的內(nèi)心深處卻存在著濃厚的自卑情結(jié)。

首先，阿甘是身心殘缺的當(dāng)代美國人的代表。阿甘脊椎天生殘疾，并有輕微弱智?！坝缮眢w缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人。使人自甘墮斷或發(fā)生精神病，在另一方面。它還能使人發(fā)奮圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)”。在與社會(huì)交往中，傳統(tǒng)精神體現(xiàn)者——阿甘，生理殘缺的自卑情結(jié)一直伴隨著他走向成功。

以個(gè)人主義為本位的美國社會(huì)，個(gè)人中心意識(shí)非常強(qiáng)烈。“個(gè)人中心使美國社會(huì)走向社會(huì)方面的孤立和心理上的孤獨(dú)，他的幸福趨于迷狂，正如他的痛楚可能意味著難以忍受的災(zāi)難一樣……”社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的精神的游浪、心靈的飄泊、價(jià)值的真空、人格的裂變?cè)趥€(gè)人身上發(fā)揮到了極致，社會(huì)已經(jīng)不再顯得寬容，遭到的只有排斥與欺侮。在這種情況下，阿甘積淀了強(qiáng)烈的自卑心理，他不敢反抗追打他的中部流氓，他不敢公然占據(jù)公交車上的位置，更不敢反抗上司的嘲弄與侮辱。阿甘唯有用實(shí)際行動(dòng)來補(bǔ)償這種失落與自卑。

阿甘對(duì)愛情的追求也體現(xiàn)了他內(nèi)心的自卑。在第一次上學(xué)的車上所遇到的第一張笑臉，在阿甘的心房里蕩起層層漣漪，如磁石般的讓他著魔而無法自抑。阿甘對(duì)愛情是執(zhí)著而自卑的，他從未盡力挽留過珍妮，盡管他忠貞不渝地愛著她。愛情的自卑是基于生理的殘缺與社會(huì)的不相容。

阿甘的自大與自卑雙重人格彼此互相對(duì)立又統(tǒng)一于他的行動(dòng)之中。阿甘不是一個(gè)強(qiáng)者卻是一個(gè)最好的行動(dòng)者。盡管現(xiàn)實(shí)中，許多事情他無法理解。盡管他無法解答丹中尉的兩種不同命運(yùn)觀的矛盾；中突，但阿甘把一切的精力都付諸于行動(dòng)。他的行動(dòng)對(duì)于自大是一個(gè)最好的補(bǔ)充，對(duì)于自卑卻是一個(gè)最好的解決方式。

阿甘的雙重人格產(chǎn)生于人格主體的意識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)之中，并最終統(tǒng)一于人格主體的行為之中。因而雙重人格成為其人格主體的行為模式。產(chǎn)生雙重人格的社會(huì)原因是復(fù)雜的。既有現(xiàn)實(shí)生活的因素(邊緣地位)，也有民族傳統(tǒng)文化沉淀的成分。

文化根源

美國文化是一種自立文化，追求個(gè)人自立和自尊的個(gè)人主義是美國民族精神的價(jià)值取向。個(gè)人主義是西方人所奉行的基本的

為人原則，大體可以分為兩個(gè)層面。一是個(gè)人牟取個(gè)人的利益，一是個(gè)人對(duì)個(gè)人的行為負(fù)責(zé)。在弱肉強(qiáng)食的社會(huì)里，每個(gè)人生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力。因此，每個(gè)人都必須自我奮斗。把個(gè)人利益放在第一位。以成就為導(dǎo)向，不斷進(jìn)取、開拓，美國人以實(shí)際行為闡釋了美國精神。阿甘正是這種美國精神的最好的行動(dòng)者。

阿甘從一個(gè)“弱智”者到一名全美足球名星，以一位普通軍士進(jìn)而成為一名乒乓球名將，乃至成為一個(gè)擁有百萬資產(chǎn)的企業(yè)家。他的成功與美國人崇拜個(gè)人奮斗的精神是分不開的。阿甘也正是那種“自立”文化時(shí)勢(shì)中走出來的一個(gè)英雄。阿甘的英雄之路經(jīng)歷了一個(gè)過程。

首先，阿甘的誠實(shí)、善良和堅(jiān)忍不拔的精神，使每一個(gè)觀眾都感到在他身上看到了“自己”。這種廣泛的認(rèn)同感源于準(zhǔn)確的定位——一個(gè)“普通”的美國人。阿甘的生理殘缺隱喻為普通人身上所具有的弱點(diǎn)，阿甘的從軍歷程是大多數(shù)“過來者”的真實(shí)寫照。阿甘的一生不但經(jīng)歷了當(dāng)代美國歷史的曲折起落。他的生涯中也匯聚了一系列具有“典型性”的當(dāng)代美國生活特征。阿甘的這一“歷程”極具普通人的象征意義。

阿甘當(dāng)然又不僅是一個(gè)普通人。他又代表和象征著一個(gè)幾乎被每一個(gè)美國人心中所珍藏著的那個(gè)“美國夢(mèng)”。阿甘是夢(mèng)想的締造者和實(shí)現(xiàn)者，是現(xiàn)實(shí)生活中的平民英雄。成功是每一個(gè)美國人最高生活原則，也是美國人價(jià)值取向的終極尺度。阿甘的成功導(dǎo)致了美國人的英雄崇拜，因而成為今日美國人心目中“美國”的象征。

從普通人到英雄，自立文化中走出來的阿甘走得如此輕松，如此成功。良好的民主自由環(huán)境、公平的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、執(zhí)著的奮斗精神，阿甘作為一個(gè)普通美國人走進(jìn)了歷史舞臺(tái)。

作為一個(gè)開明而優(yōu)異的社會(huì)，必須鼓勵(lì)人們?nèi)ミM(jìn)行個(gè)人奮斗，允許人們?nèi)?chuàng)造財(cái)富和獲取財(cái)富，也就是說給人們奮斗的條件與環(huán)境。作為一個(gè)現(xiàn)代人。則應(yīng)努力追求事業(yè)和財(cái)富。在中國傳統(tǒng)文化影響下，現(xiàn)代人在人格特質(zhì)上也存在許多缺點(diǎn)。因此必須借鑒學(xué)習(xí)西方人格特質(zhì)。

第一，必須提倡自我表現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)，在重效率、重社會(huì)參與的環(huán)境中培養(yǎng)健康人格。

第二，引進(jìn)西方的進(jìn)取、獨(dú)立和首創(chuàng)意識(shí)。在紛然復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，保持冷靜的頭腦和正常的角色認(rèn)知，積極進(jìn)取。不自卑也不盲從，行事有主見，有原則，不以別的喜惡作為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)。

第三。心理需求應(yīng)體現(xiàn)為自我動(dòng)機(jī)的正?；托睦硇枨笸暾裕ㄟ^合理合法手段滿足不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

第四，價(jià)值觀應(yīng)傾向于互相合作。另外，還必須具有堅(jiān)韌毅力和性格，任何理想都不可能一蹴而就，在自我完善和人格不斷發(fā)展過程中，還必須具有堅(jiān)強(qiáng)心理素質(zhì)，承受各種挫折，這樣才不致于產(chǎn)生失范行為而導(dǎo)致人格失常。