[摘 要]信仰民俗作為一種精神現(xiàn)象滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，幾乎在各種民俗事項中都可以看到它的存在；而且信仰民俗具有一定的信仰對象，本文從宗教信仰、自然神信仰、祖先神信仰、民間俗信等方面介紹恰藏村的信仰民俗。

[關(guān)鍵詞]村落 信仰

作者簡介：才仁措（1982-），女，青海師范大學(xué)06級研究生，藏族，籍貫：青海省海南州。

一、恰藏村漢、藏融合的歷史背景

恰藏村隸屬青海省海南藏族自治州，是一個漢藏雜居的自然村落，坐落于共和盆地的沙漠邊緣地帶，是以牧業(yè)為主,農(nóng)牧結(jié)合的村落。處于同一地理環(huán)境和社會環(huán)境的漢族和藏族，經(jīng)過長期相互交往與影響，在宗教信仰、自然神信仰、祖先神信仰、民間俗信等方面相互吸收，交融，形成許多共同的特點。

漢族是古老的民族，黃帝、炎帝是他們的祖先，最早源于中原地帶、黃河流域，漢族進(jìn)入共和地區(qū)多系伴隨歷代王朝拓邊而入。中原漢族于漢代時開始進(jìn)入共和地區(qū)，隋唐時期又有許多漢人隨軍來此駐軍和屯田，但未長期定居，大部陸續(xù)返回中原，少數(shù)留下來則與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?。而恰藏村的漢族早在民國初年，由湟中、湟源等地漢族大批遷入與藏族融合，開墾荒地。[1]藏、漢民族經(jīng)過長期的共同生產(chǎn)和生活，相互融合，相互同化，至今形成“融而未合，同而未化”的局面。

藏族，是中華民族大家庭的一員，是一個古老的民族，青海共和地區(qū)的藏族自稱“安多哇”，古代漢文史籍稱“吐蕃”，全國解放后統(tǒng)一稱為藏族，信仰藏傳佛教喇嘛教，恰藏村的藏族來源于青海的循化、化隆、同仁等。

二、恰藏村的信仰民俗

（一）恰藏村的宗教信仰藏傳佛教

宗教信仰是歷史上形成的一種意識形態(tài), 宗教信仰多屬原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈，同時又受道教、佛教的影響，使多種信仰交融并存，并形成了崇拜、祭祀、禁忌的信仰風(fēng)格。

當(dāng)?shù)氐牟刈逍叛鍪遣貍鞣鸾?，藏傳佛教是佛教的重要流派之一，最初形成并流傳于我國藏族地區(qū)，是目前在青海省內(nèi)傳播范圍最廣、擁有信徒最多的宗教。在青海地區(qū)的藏傳佛教又有寧瑪派，舉派、薩迦派、格魯派之分，當(dāng)?shù)氐牟刈宓男叛鰧儆诟耵斉?，有稱“黃教”，是由宗喀巴大師創(chuàng)立的，現(xiàn)在已是藏傳佛教中勢力最大的一個派別，也是青海省內(nèi)傳布最廣的佛教派別。對青海藏族的影響極為深遠(yuǎn)。

恰藏村的藏族家大多數(shù)人家設(shè)有佛堂，院子里栽上樹干，懸掛經(jīng)幡。家里專設(shè)一間佛室，放置供桌，桌上擺上佛像及供器，供奉的神佛主要是釋迦牟尼、菩薩等，此外還供有宗喀巴大師以及班禪及有名望的活佛。供佛神要進(jìn)行“煨桑”，所以供有佛神的人家設(shè)有煨桑臺，每逢初一、十五、重要節(jié)日都要煨桑。除了煨桑，還要點酥油燈。飛揚的經(jīng)幡是在漢藏雜居這樣的村莊中藏族人家的一個顯著特征，除了在藏族人家的院子里懸掛外，在“神山”、“鄂博”等地方也懸掛五顏六色的經(jīng)幡，經(jīng)幡多為布料制成，有紅、黃、藍(lán)、綠、白等顏色。據(jù)說紅色象征火焰、黃色象征大地、藍(lán)色象征天空，綠色象征江河、白色象征信徒們純潔的心靈，當(dāng)?shù)氐睦先藗冋J(rèn)為，經(jīng)幡會祈求神靈賜福于人間，掛有經(jīng)幡的地方會是平安吉祥，不會有災(zāi)難禍患。

村里有一些老年信徒身上經(jīng)常帶著念珠，念珠是念“六字真言”和進(jìn)行佛事活動的重要工具，老人們走到哪兒，都隨身帶著，邊念“六字真言”，邊撥念珠，信徒們認(rèn)為念完一遍“六字真言”，相當(dāng)于念了一卷經(jīng)，所以他們隨時隨地在撥念珠，手中總是有那串撥不完念珠。

（二）恰藏村的自然崇拜----山神崇拜

自然崇拜的對象，是以直接為人們感官所覺察的自然力和自然物為崇拜對象的，這就是藏族先民之所以對山神特別崇拜的原因。即使在后來，本地區(qū)漢族與藏族雜居，信仰多元化以后，山神仍是本地區(qū)人們主要信仰的神靈。

山神崇拜是高原原始宗教的主要內(nèi)容，藏族受藏族原始宗教苯教的影響較深，苯教是以崇拜自然神為特色的古老民間宗教，尤其重視山神的崇拜，甚至可以說它是藏族原始崇拜的基礎(chǔ)，所以藏族崇拜山神有自己的特色。以山神崇拜為主要內(nèi)容的信仰是藏族文化中一套重要的象征體系，與藏族人民的生活有密切的關(guān)系。在青海人的自然崇拜中，對山神的崇拜最為隆重。

由于地理環(huán)境的不同，各個地區(qū)有自己特定的山神。大山有大山神，小山有小山神，山神是有地區(qū)性的，屬于某個地區(qū)的群眾，只能供奉本地區(qū)以內(nèi)的山神，恰藏村及周圍的人群，有自己的山神，高原多山，山是人們賴以生存的基礎(chǔ)，崇山峻嶺幾乎比比皆是，那些險峻的山巒，都被視為有神祗存在。

恰藏村北靠青海南山，周圍多山，特定的地理環(huán)境決定對山的崇拜和山神的崇拜較多普遍，認(rèn)為境內(nèi)的高山便成了神話中山神的住處。山神各有各的名稱和來歷，當(dāng)?shù)厝怂漓氲纳矫麨楣辽?，所崇拜的山神叫“哈土”山神，“哈土”山神不僅僅屬于該地區(qū)，是與沙珠玉鄉(xiāng)周圍鄰近的幾個鄉(xiāng)共同享有的。聽當(dāng)?shù)乩先酥v，哈土山名稱的來歷還有一個故事：相傳哈土是一人名字，他是當(dāng)?shù)赜忻纳倘?，有一次?jīng)商路過此地，被強盜搶劫并殺害于此，因此人而得名為“哈土山”。當(dāng)?shù)氐臐h族藏族都崇拜哈土山神，據(jù)說哈土是外來人口，比較佑護(hù)外來人口。所以當(dāng)?shù)厝诉w出時都要進(jìn)行“煨?！被顒?，告知自己將離開此地，并祈求山神繼續(xù)佑護(hù)。

祭山神一般都有固定的日期，是人們主動的祭祀，并且是集體祭祀，沙珠玉鄉(xiāng)以及鄰近的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾每年農(nóng)歷六月十七這天，聚居進(jìn)行盛大的祭祀“哈土”山神活動，除了藏族祭祀外，當(dāng)?shù)氐臐h族也在信仰山神，漢族藏族共同祭祀哈土山神，這種祭祀祈愿活動本是藏族的風(fēng)俗習(xí)慣，該村的兩個民族經(jīng)過長期的生產(chǎn)和生活，漢族逐漸也接受了藏族的這種風(fēng)俗習(xí)慣，靠“祭祀”這一個特殊的民俗行為有了認(rèn)同感，有了共同祈愿還愿的需要，最終結(jié)成了一個信仰同化了的俗民群體。[2]

在人們的心目中，山神掌管著一個地區(qū)的風(fēng)雨和禍福，主宰這人們的日常生活和生產(chǎn)，保佑著人們。所以祭祀山神是為了表達(dá)對山神的崇敬并祈求繼續(xù)得到它的佑護(hù)。而且祭祀山神有特定的祭祀場所，就是青海幾乎到處都有的鄂博，鄂博被看做是山神的住宿的地方，在人們的心目中及其神圣的，把鄂博設(shè)于山頂，與磚塊、沙土堆積而成，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，哈土山的鄂博是都秀藏族部落的頭人所建，建立時間也無從考察，哈土山上的鄂博高約有12米，直徑約有4米，在鄂博中間插一支箭，此箭并非一般的箭，選一只柳樹，做成箭似的形狀，再把這只箭涂上五顏六色的漆，在箭頭上還要插上形狀似羽毛的木板。在鄂博旁邊堆砌石堆，并在石堆上插上經(jīng)幡，掛上哈達(dá)、五顏六色的布條等，祭山神要進(jìn)行煨桑活動，所以還要在鄂博的旁邊用磚塊或沙土建一煨桑臺。煨桑是點燃柏枝、酥油、炒面等混合物，讓其產(chǎn)生有香味的煙霧。為了達(dá)到敬神的目的，祭祀必須要煨桑。當(dāng)?shù)丶漓肷缴襁€有一個不成文的規(guī)定，只準(zhǔn)男性參加，不允許女子參與祭祀活動。

除了祭祀哈土山神外，當(dāng)?shù)夭刈暹€有進(jìn)行朝圣轉(zhuǎn)山活動的習(xí)俗，每逢藏歷猴年當(dāng)?shù)厝硕家s往青海省興海縣中部的賽宗山朝拜轉(zhuǎn)山，以祈求山神賜福佑護(hù)，保佑人畜平安。

（三）恰藏村的自然崇拜----水神崇拜

青海境內(nèi)河流縱橫，長江、黃河和瀾滄江都發(fā)源于此，青海湖也似一面明鏡鑲嵌于青藏高原。人們認(rèn)為青海湖中有神靈，視它為水神，每年都有隆重的祭湖儀式和轉(zhuǎn)海儀式。青海湖古稱“西海”，北魏開始稱“青海”，藏語稱其為“錯溫波”、蒙古語稱“庫庫諾爾”意為藍(lán)色的海洋、青色的海等。青海湖是我國最大的咸水湖，它位于青海省海南藏族自治州共和縣境內(nèi)，在大通山、日月山、青海南山之間。朝拜的人幾乎常年不斷，近年來，大多人開車轉(zhuǎn)湖，也有人虔誠地跪拜，尤其是每逢藏歷羊年，前往祭拜的人更多。

（四）恰藏村的自然崇拜----火神崇拜

火在人們的生活中是不可或缺的，火以其燃燒的特殊性質(zhì)和它在人類生活中不可代替的多種功能引起人們對它的崇敬，在日常生活中，最突出的表現(xiàn)就是在祭祖、敬神等活動中，都離不開點燈、煨桑、燒香等儀式，事實上這種儀式本身蘊含著對火和火神的崇拜。[3]

本地不論是漢族人家，還是藏族人家，都將與家中有關(guān)火的灶神視為火神的代表加以祭拜，稱其為“灶神”。每年年終時都要舉行專門的祭祀儀式，當(dāng)?shù)氐?/p>

漢族藏族人家在臘月二十三為祭灶王爺日。

三、恰藏村的祖先神崇拜

祖先神是人類把自己已故的祖先加以神化的結(jié)果。有萬物有靈，靈魂不死的觀念，所以認(rèn)為祖先靈魂是家族、家庭的保護(hù)者。當(dāng)?shù)刂两襁€沒有專門設(shè)祭拜祖先的祠堂，所以祭祖活動都在墓地進(jìn)行。內(nèi)地的漢族一般在清明節(jié)掃墓，祭奠先靈，當(dāng)?shù)氐谋容^隆重祭祖活動是“田社”春祭儀式。（注：田社是當(dāng)?shù)厝说姆Q呼，該天定在二十四節(jié)氣的春分日這天。）掃墓祭奠先靈，當(dāng)?shù)氐牟刈迨軡h族的影響，也有“田社”掃墓祭祀祖先的習(xí)俗。

四、恰藏村的民間俗信

（一）漢族崇尚紅色

漢族的傳統(tǒng)觀念比較鐘愛于紅色，在漢族的色彩崇拜中紅色是歡樂、喜慶、忠誠、正義、順?biāo)?、成功和進(jìn)取的象征，京劇中用紅色臉譜代表這個人物的正義，漢族喜好用紅色來形容熱鬧的場面為紅火的場面，把受寵信的人稱為“紅人”，其他諸如走紅運、發(fā)紅榜、紅包、開門紅、滿堂紅等等的說法。“紅”在漢族的習(xí)俗中，還往往同女性聯(lián)系在一起，“紅顏”指的是美女的容顏，為男女結(jié)合而穿針引線的媒人稱為“紅娘”。 在漢族的舊式婚禮中，抬的是紅轎子，新娘從頭到腳的穿戴是清一色的紅;在舉行婚禮的堂上，掛著紅燈籠，鋪著紅氈墊，點亮紅蠟燭，時至今日，在漢族的婚禮中一直延續(xù)著在婚禮中以紅色為主色調(diào)，漢族認(rèn)為紅色是表示喜慶的色彩。

（二）藏族崇尚白色

藏族群眾有崇尚白色的習(xí)俗。白色是百色之集大成，是最動人、最美麗的顏色，白色象征純潔、無瑕、忠誠、喜慶、祥和、善業(yè)和正義，在藏民族長期生活中形成的崇尚白色的文化觀念，在日常生活中也能夠感覺到，房屋墻壁刷白灰，給酒壺、酒皿系上哈達(dá)或羊毛，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會發(fā)現(xiàn)無處不見白色崇拜的印記。藏族人歷來認(rèn)為潔白、無瑕最能表達(dá)和象征人們真誠、純凈的心愿。在社會交往中使用潔白的哈達(dá)，以表達(dá)自己真誠、純凈的心愿，哈達(dá)早已成為藏民族這一深刻文化心態(tài)的重要媒介和載體。藏族的崇白習(xí)俗還表現(xiàn)在禮儀文化中，在朝圣佛祖、拜見活佛、婚慶嫁娶、探親訪友、饋贈禮物、節(jié)慶活動等一切的禮儀慶典活動中都要獻(xiàn)潔白的哈達(dá)，哈達(dá)是藏族人們表達(dá)最崇高的禮節(jié)。白色在漢族認(rèn)為是不吉利的色彩，在藏族心中卻是高貴和純潔，漢族對白色的忌諱與藏族對白色的喜愛形成了鮮明的對比。

不同民族有不同的色彩崇拜、不同的民族特性、不同的禮儀文化，構(gòu)成了中國民族文化的多樣性。雖然當(dāng)?shù)氐臐h藏兩個民族身處于同樣的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，但他們經(jīng)過長期的交往和融合，形成了“同而為化，融而未合”的局面，而這一點可以在二者對色彩的喜好上反應(yīng)出來。

當(dāng)?shù)氐臐h藏民族經(jīng)過長期的生產(chǎn)和生活，他們在信仰上表現(xiàn)出了趨同性的傾向，但各自盡量地保留著自己民族特有的信仰民俗。

參考文獻(xiàn)

[1]共和縣地方志編纂委員會編《共和縣志》，青海人民出版社，1991年版第473頁

[2]《民俗學(xué)原理》烏丙安 遼寧教育出版社 2001年版 第56頁

[3]《中國民俗大系，青海民俗》趙宗福 馬成俊主編甘肅人們出版社 第252頁