[摘 要]本文試圖對當代“80”后青年新的婚戀現(xiàn)象作一番分析和厘定，對于當代青年的網(wǎng)戀、試婚同居、婚前財產(chǎn)公證、“丁克”現(xiàn)象以及獨身問題等新婚戀觀念和思潮予以探討。

[關鍵詞]當代青年 婚戀現(xiàn)象 “80”后群體 婚戀觀

作者簡介：郭娟娟（1983-），女，漢族，安徽合肥人，安徽大學碩士研究生，研究方向為文化人類學。

引言

婚戀觀是青年價值觀的重要組成部分。當代青年以“80后”群體為主，他們具有獨立性，有主見，不盲目服從，不人云亦云，具有變通性和靈活性。但青年自身的道德理性不成熟，主體角色不明確，又受到西方和現(xiàn)代價值觀念與行為方式的深刻影響，他們的婚戀價值取向呈現(xiàn)出多元化特點，并出現(xiàn)了許多新的婚戀現(xiàn)象和思潮。

目前國內(nèi)外在婚戀方面的研究多是價值觀、行為狀態(tài)問題方面的分析研究，多以事實描述為主，以客觀評價為主，側重于價值、道德心理取向，大多是單向式的研究分析。而當代正值戀愛婚姻期的青年，屬于“80后”這樣一個獨特的群體。社會變革和文化轉型，給他們婚戀觀帶來很大的影響。因此對當代“80后”青年群體身上所出現(xiàn)的新的婚戀現(xiàn)象的研究就具有重要的意義。本文擬做此類研究。

一、“80后”青年的新婚戀現(xiàn)象分析

在中國傳統(tǒng)社會，婚姻是為了“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”（《禮記·昏義》） 。傳宗接代、撫育后代是傳統(tǒng)婚姻的道德基礎。隨著社會制度的變化和經(jīng)濟、文化的發(fā)展，“今天，大多數(shù)年輕人對婚姻的期求有所不同，對他們來說，婚姻的主要目的不是為了性、經(jīng)濟或生育子女，而是為了滿足心理的需要需要陪伴、感情上的倚托、友誼，最主要的是親密和羅曼蒂克的戀愛關系，以共享人生之樂和獲得幸福。[1]”

如今，社會的變遷，社會傳媒和大眾文化的興起，西方價值觀念的引人，社會價值體系呈多元化發(fā)展。當代“80后”青年，與以往各時代的青年相比，受教育程度更高，生活、思維方式受到現(xiàn)代和西方價值觀念的影響，更加具有獨立性、變通性和靈活性。在他們身上，出現(xiàn)了許多新的婚戀現(xiàn)象，他們的婚姻觀念呈現(xiàn)新時代的新特點。

（一）網(wǎng)戀

網(wǎng)戀是具有新質(zhì)色彩的當代戀愛的方式之一。國際互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，為人類提供了一個“虛擬現(xiàn)實”世界，進而也為人類的感情生活方式的變革提供了全新的媒介生活條件和網(wǎng)絡生活空間。網(wǎng)絡改變了人類的生存方式和人際交往模式。它的出現(xiàn)和普及，打破了傳統(tǒng)的以現(xiàn)實戀愛為主的戀愛模式，使網(wǎng)絡新時代的婚戀觀念與行為變得比以往任何時候都更開放，更自由，更有活力。

當代“80后”青年最鮮明的特征就是接受新事物的能力特別強，能夠與時俱進趕潮流，上網(wǎng)聊天是比較普遍的娛樂生活方式。因此，網(wǎng)上交友、戀愛雙方通過網(wǎng)絡“談戀愛”的現(xiàn)象較為普遍， 隨之網(wǎng)戀也就逐漸在這個群體中蔓延開來。

王煥梅等人在2008年調(diào)查當代大學生的婚戀觀，其中提到有關于網(wǎng)戀態(tài)度，16.3%的學生選擇“可以接受”，12.8%的學生選擇“不能接受”，70.9%的學生選擇“無所謂”；在回答“你是否想過要嘗試一下網(wǎng)戀”時，47.2%的學生選擇“是”，21.3%的學生選擇“否”， 31.5%的學生選擇“不確定”[2]。羅建英等人在2008年對于“八○”后農(nóng)民工婚戀觀的調(diào)查顯示， 有1/4的人曾經(jīng)有過或正在經(jīng)歷網(wǎng)戀。大家對待網(wǎng)戀的態(tài)度比較寬容， 大部分人認為網(wǎng)戀可以現(xiàn)實化， 應該順其自然[3]。

可見， 當代青年對于“網(wǎng)戀”的認同比例是相當大的，無論是受教育程度較高的大學生群體抑或是打工青年群體。網(wǎng)絡不僅改變著人們的日常交往方式，同時也改變著人們的婚姻戀愛方式。通過網(wǎng)上交流的途徑來尋找自己的知心愛人，甚至締結婚姻，已日益成為一種生活時尚。

對此，唐魁玉認為網(wǎng)戀的社會心理特征主要表現(xiàn)在浪漫性、劇化性、偶遇性和神秘性等十個方面[4]。而隨著網(wǎng)絡載體功能的擴充，網(wǎng)絡不僅日益滿足人們的生活需求，而且已日益發(fā)展為戀愛的新載體或新工具，直接沖擊著傳統(tǒng)的戀愛方式，對人們的生活方式、道德觀念、社會倫理產(chǎn)生不可忽視的沖擊和影響。比如上癮與癡迷、承諾與信任、存在性焦慮和煩、性張力等問題，就是網(wǎng)戀過程中幾個突出的社會心理問題[5]。

（二）試婚同居

隨著時代的發(fā)展，受現(xiàn)代生活意識的沖擊尤其是西方性意識的影響，當代我國青年人的性觀念也逐漸走向開放，性道德觀念趨于淡化，性開放從表層走向深層[6]。源于西方的“試婚”潮在當代青年中日益興盛，這種“試試看，不好再換”的觀念，使婚姻的向心力越來越小，而離心力卻越來越大。

“試婚”同居是指沒有配偶的男女雙方在一定期限內(nèi)，以結婚為目的，以避孕為前提，沒有履行法定結婚程序而以夫妻名義共同生活的兩性關系[7]。近年來，試婚現(xiàn)象在我國時有出現(xiàn)，有著一定的誘惑力。雖然有人認為，試婚可以可以增加彼此的了解，避免因為個性、思想等差異導致的婚姻悲劇，可以滿足彼此的性需要，試婚也許能夠加深當事人之間的感情，步入婚姻的殿堂。但據(jù)調(diào)查可知，對于“試婚”，他們的態(tài)度是：80.7%的表示堅決反對，只有6.5%的表示贊同，“模棱兩可”的占12.8%” [8]?？梢?，多數(shù)青年不主張“試婚”是現(xiàn)實的反映。

作為一種新的婚戀觀念和行為，試婚不是當代人的杰作，在早期部落氏族中就已存在。當代人的“試婚”是一種文明的倒退，不符合現(xiàn)代婚戀倫理。正如武秀英認為的，“試婚不是一種理想的、合理的、真誠的兩性性關系，同居顯然不是一種理想的生活方式。試婚同居是雙方當事人彼此不信任、不真誠的一種事實狀態(tài)，這種狀態(tài)缺少法律的約束和保障，使同居的當事人之間很難在心靈深處建立起相濡以沫的夫妻關系”[9]。

（三）婚前財產(chǎn)公證

所謂“婚前財產(chǎn)公證”，是指公證機關根據(jù)當事人的申請，就當事人雙方各自的婚前財產(chǎn)和債務歸屬問題達成的協(xié)議的真實性、合法性給予證明的活動。它最直接的作用就是一旦夫妻雙方離婚，可根據(jù)婚前公證來明確婚前財產(chǎn)的歸屬問題[10]。

1998年的“中國城市青年狀況調(diào)查”結果顯示，當問及您是否贊成婚前財產(chǎn)公證時，五成強（52.4%）的青年表示“非常贊成”（15.5%）和“比較贊成”（36.9%），只有近兩成半（24.4%）的青年明確表示“不太贊成”（18.9%）和“很不贊成”（5.5%）。此外，還有兩成多（23.1%）的青年持“說不清”的模糊態(tài)度[11]。

“婚前財產(chǎn)公證”之所以興起，一方面與近年來離婚現(xiàn)象的增多及其由此導致的財產(chǎn)分割糾紛有關；另一方面，它又標志著人們的個人權力意識和個人財產(chǎn)意識的增強。

（四）“丁克”一族

如今家庭生活被認為是個人的私事而與他人和社會無關，私生活的權利受到尊重。人們的生育觀念也在逐漸進步，生育觀念的轉變使人們對家庭生育有了新的理解，很多人認為沒有孩子有助于夫妻雙方專心干事業(yè)，越來越多的人選擇了作“丁克”一族。所謂“丁克”，即已結婚且有生育能力但自愿選擇不生育的人，是Double Income and No Kids（DINK）之音譯，直譯為雙收入，無子女。

2003年零點調(diào)查通過城市快速電話調(diào)查系統(tǒng)對京、滬、穗、漢四市1031名18至60歲市民進行了一次隨機抽樣電話訪問。結果表明：家庭模式選擇目前呈現(xiàn)“一降三升”格局，與1997年的同題調(diào)查結果相比，選擇核心家庭（夫妻二人加子女）的人數(shù)下降了11.3%，而選擇丁克家庭、獨身和直系家庭（夫妻加老人、老人與孫輩一起生活）的人數(shù)分別上升了1.1%、3.9%和6.1%[12]。

從“多生”到“少生”到“不生”，不僅折射出人們生育方式的變化，而且反映了一種社會文化的嬗變，反映了當代青年婚姻家庭觀的變化，個人的完善與發(fā)展成為人生的重要追求。這也是近現(xiàn)代以來女權主義觀念的影響，是女性獨立與自立的表現(xiàn)。

（五）獨身

獨身作為一種新的潮流和新的價值取向，近年來也呈上升趨勢。隨著社會節(jié)奏的加快，生活觀念的轉變，一些人視家庭為累贅、羈絆，便產(chǎn)生一種擺脫家庭束縛而獨身的念頭。當然，也有些人是因為感受到當前婚姻關系的不穩(wěn)定性望而卻步。一項在全國六大城市進行的調(diào)查表明，28%的城市女性認同獨身觀，高學歷女性群體認同更高達89. 9% [13]。

二、結語

當代美國資深社會學家弗朗西斯·福山指出：“在社會規(guī)范方面構成大分裂最為顯著的變化涉及生育、家庭及兩性關系。……兩性角色的變化對文明社會的本質(zhì)產(chǎn)生了重大影響” [14]?；閼儆^作為一種觀念形態(tài)，隨著社會環(huán)境的變化而發(fā)生變遷，這是合乎規(guī)律的必然趨勢。由于青年處于人生中的婚戀階段，他們的價值取向和是非善惡，都可通過婚戀觀集中體現(xiàn)出來，青年婚戀觀的變化同時也折射出社會價值觀念和文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的軌跡。所以對于新的婚戀觀念和思潮的出現(xiàn)，我們應當慎重地思考和研究。引導也是必要的。社會輿論應當樹立正確的婚戀導向，塑造正確的婚戀意識，為青年自由戀愛、自主婚姻形成良好的外部環(huán)境。

參考文獻

[1]蘭春明，彭萍編譯，婚姻與家庭模式的選擇[M]成都：四川大學出版社，1990：5

[2]王煥梅，謝賽銀，當代大學生婚戀觀狀況的調(diào)查與分析[J]石家莊經(jīng)濟學院學報2008，31（5）：131

[3]羅建英， 胡雙喜， 譚銀花“八○”后農(nóng)民工婚戀觀的研究[J]農(nóng)村經(jīng)濟與科技2008，19（8）：12

[4][5]唐魁玉，過程與結果：網(wǎng)戀現(xiàn)象的社會心理分析[J]哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版）. 2001，3（4）：80～81、81～82

[6]徐安琪，世紀之交中國人的愛情和婚姻[M]北京：中國社會科學出版社，1997：73

[7][9]武秀英，對“試婚”同居的道德評價[J]河北大學學報（哲學社會科學版） 2005，30（5）：86、87

[8]葉松慶，內(nèi)地青年的婚戀觀現(xiàn)狀與基本趨向[J]廣西青年干部學院學報 2003，13（5）：33

[10][11]吳魯平，當代中國青年婚戀、家庭與性觀念的變動特點與未來趨勢[J]青年研究 1999（12）：24

[12]（轉引）肖君華，不婚不育：一種后現(xiàn)代生育現(xiàn)象的倫理評析[J]長沙電力學院學報（社會科學版）2004，19（2）：26

[13]都市女性“不婚族”增多[N]南京日報， 2005-01-31

[14]弗朗西斯·福山，大分裂：人類本性與社會秩序的重建[M]北京：中國社會科學出版社，2002：42