陳　強(qiáng)

民族精神是在特定社會(huì)條件下國(guó)家和民族生存和發(fā)展中的心理狀態(tài)、思維方式及行為方式中具有普遍意義的基本特點(diǎn)，是一個(gè)民族在特定社會(huì)條件下，在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)的主要精神傾向。而我們這里談的民族精神主要指具有理性、辯證、人本主義等特征的精神。在自然災(zāi)害中，充分體現(xiàn)了中華民族精神的凝聚與融合，得到世界范圍的高度贊同，那么,這種高度的認(rèn)同是否說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中真的存在普世倫理道德嗎？

針對(duì)杜林在他的著作中對(duì)整個(gè)科學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn),并要建立一個(gè)新的“體系”。恩格斯在《反杜林論》關(guān)于道德、平等和公正的論述中,根據(jù)科學(xué)實(shí)踐和理論辨析給予一一反駁。同時(shí)也清晰地闡述了馬克思主義關(guān)于道德問(wèn)題的基本的內(nèi)涵和外延，逐步形成了馬克思主義道德哲學(xué)的基本體系的雛形。

目前，理論界對(duì)倫理道德普世化的討論如火如荼，但是對(duì)于普世道德的目的、手段、方法等問(wèn)題,并沒(méi)有進(jìn)行深入的研究，而在馬克思主義哲學(xué)研究中，倫理道德這一部分被唯物史觀和唯物主義認(rèn)識(shí)論的研究所慢慢遮蔽。隨著社會(huì)的發(fā)展,科技發(fā)展日新月異 ,使得作為道德哲學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和“所謂的同一”受到?jīng)_擊。如此一來(lái)，在橫跨時(shí)代的歷史視域下，在高科技發(fā)展的背景下,在倫理問(wèn)題日益突出的今天,不斷研讀恩格斯《反杜林論》中對(duì)道德的詮釋，也許會(huì)對(duì)我們應(yīng)如何看待普世倫理問(wèn)題和解決當(dāng)代倫理問(wèn)題有所幫助。

一、倫理道德普世化進(jìn)程的困難

(一)倫理道德的起源、發(fā)展

從對(duì)恩格斯論述“真正的人的道德”的理解基礎(chǔ)上,引發(fā)對(duì)探尋道德的起源思考。目前學(xué)術(shù)界對(duì)道德來(lái)源總結(jié)起來(lái)重要包括:神靈層面,精神層面論,物質(zhì)實(shí)踐層面。無(wú)論是西方舊約《圣經(jīng)》把“摩西十誡”說(shuō)成是永恒的道德規(guī)范和社會(huì)的基本律法,還是中國(guó)主張“天人感應(yīng)”的思想,將社會(huì)中倫理道德秩序、規(guī)范視為天命所定，都不能解決現(xiàn)實(shí)的倫理道德問(wèn)題,而且在理論上也難自圓其說(shuō)。從人的精神層面出發(fā)探討道德的起源,就要與形成人性的社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程以及因此而結(jié)成的人與人之間相互關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。從實(shí)踐的視角看,道德與人類的實(shí)踐有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,在一定程度上來(lái)講道德正是從人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)。

根據(jù)馬克思的唯物史觀,道德與宗教神靈在本質(zhì)上均屬于上層建筑領(lǐng)域,都是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為其存在的最終客觀根據(jù),雖在一定程度相互影響,相互制約,但并非源與水的關(guān)系，僅依賴上帝等印象型的概念來(lái)解決道德的起源問(wèn)題是很難站住腳的。馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí)。所以將道德之源簡(jiǎn)單歸于精神、意識(shí)也是很難解決它所依賴的本原性物質(zhì)。人類歷經(jīng)自然狀態(tài)、道德狀態(tài),在整個(gè)人類歷史上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的階段,它是人類脫離動(dòng)物邁出的重要環(huán)節(jié)。道德的起源,經(jīng)歷了一個(gè)從外到內(nèi),由表及里,蒙昧到文明的發(fā)展過(guò)程。人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),成為倫理道德的最初萌發(fā)地。而人類這種最初的倫理道德是在與社會(huì)、親屬、家庭等各種社會(huì)關(guān)系中,在不斷的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步生長(zhǎng)形成的。基于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的各種社會(huì)關(guān)系的形成與發(fā)展,促進(jìn)了人們之間的倫理道德關(guān)系推演。

(二)倫理道德的基礎(chǔ)和本質(zhì)

研究倫理道德問(wèn)題的基礎(chǔ),在于人們的道德觀念以及人們對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的普遍認(rèn)識(shí)，在于是否承認(rèn)在道德觀念中存在永恒的、終極的和普遍適用的真理作為道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。杜林將這一問(wèn)題極端化，認(rèn)為：道德的世界和一般知識(shí)的世界一樣,有其永恒的原則和單純的要素，“道德的原則”凌駕于“歷史和現(xiàn)今的民族特性的差別之上”。這一道德的真理，只要他們的最終基礎(chǔ)都已被認(rèn)識(shí)，就可以要求同數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)相似的適應(yīng)性，而且可以“從他的真正批判的觀點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)他的窮根究底的研究，就可以進(jìn)到最終的基礎(chǔ)，基本的模式，因而就賦予道德的真理以最后的終極性”。對(duì)此，恩格斯認(rèn)為杜林的這種道德上的終極真理觀根源是他從原則出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，并同他的絕對(duì)真理一樣荒謬。恩格斯認(rèn)為道德領(lǐng)域中的真理比在自然領(lǐng)域中所播種的最后的、終極的真理還要稀少，所以他說(shuō)：“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害，以致它們常常是相互直接矛盾的?！彼裕谶@樣一個(gè)“難以調(diào)和”的善惡判斷觀念中，恩格斯認(rèn)為無(wú)論如何也不可能找到普遍的道德真理的。正是因?yàn)檫@樣，我們將永遠(yuǎn)不能從某個(gè)社會(huì)領(lǐng)域、某個(gè)民族和群體、某個(gè)人的道德觀念中推斷出能被人類普遍認(rèn)可并接受的普遍倫理。

現(xiàn)代研究倫理道德的理想主義所走的道路，從它的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)來(lái)看,都是一種荒謬的論斷。普世倫理的出發(fā)點(diǎn),可以說(shuō)是沿著“道德本質(zhì)主義”的道路，預(yù)設(shè)“先驗(yàn)理性”的普遍的存在，犯了明顯的唯心的先驗(yàn)主義錯(cuò)誤。從其動(dòng)機(jī)看,他們?cè)噲D在世界上多元道德文化中找到一個(gè)本質(zhì)上的或原則上的統(tǒng)一，以此建立全球性道德倫理,不惜摒棄人類道德生活的歷史文化背景和傳統(tǒng)美德資源，使現(xiàn)代性道德成了一套抽象空洞的規(guī)范體系。不難看出，從這樣一個(gè)企圖出發(fā)，無(wú)論是先驗(yàn)的“歸納意義上”的普世，還是表達(dá)出美好愿望的“理想構(gòu)建主義”的普世，都是無(wú)視民族、時(shí)代、區(qū)域的道德文化差異，企圖在全世界的道德領(lǐng)域中捏造出一個(gè)“終極的真理”是不可能的。

(三)倫理道德的階級(jí)性

倫理道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，是上層建筑的一個(gè)組成部分，它是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。恩格斯曾說(shuō)：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！倍藗円恢弊非蟮臉?gòu)建所謂的倫理道德具有明顯的階級(jí)性。它需要在一定階級(jí)里,體現(xiàn)時(shí)代性,并以全球經(jīng)濟(jì)一體化為前提,最終達(dá)到全球道德意識(shí)的一種共識(shí)。同時(shí)，恩格斯也認(rèn)識(shí)到道德的階級(jí)性實(shí)質(zhì)：“社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分袑⑸鐣?huì)道德分為了三個(gè)部分：一個(gè)是過(guò)去的遺物，即封建主義的道德；一個(gè)是今天的主體,即現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德；另一個(gè)是未來(lái)的萌芽，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德。

三個(gè)道德范式，哪個(gè)最符合普世化的道德呢?無(wú)論從個(gè)體角度還是從人類的角度來(lái)看,在人類社會(huì)形成后,總是不自覺(jué)地被灌輸,被要求,被原風(fēng)俗及制度影響。人們?cè)趯?shí)踐中總會(huì)根據(jù)自身所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)原風(fēng)俗做出某種選擇,這種選擇是主動(dòng)和自然的復(fù)合體。但是,只要階級(jí)依在，道德只能是階級(jí)的道德，并非真正人的普世化道德。無(wú)論在哪個(gè)階級(jí)，都有自己特殊的道德，倫理道德都被打上了深深的階級(jí)烙印。因此,只有對(duì)立階級(jí)在一定程度上和諧統(tǒng)一了，不表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗性,人才能真正作為主體而存在，倫理道德的普世化才有可能。此時(shí)的人,不是“對(duì)抗的、深陷矛盾的人”,而是“和諧的、友好的人?！?/p>

(四)倫理道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的非確定性使道德染上了等級(jí)、功利的色彩和局部性籠罩著的“過(guò)度抽象的烏云”，而被人稱嘆的現(xiàn)實(shí)倫理道德并非真正普遍化的道德。所謂倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的非確定性就是指具有同等社會(huì)身份的人，適用不同的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，同樣的言行舉止，因背景、環(huán)境不同而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有所不同。古語(yǔ) “禮不下庶人，刑不上大夫”中也得到相應(yīng)體現(xiàn)。道德資源被統(tǒng)治者占用，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)非確定性成為倫理界的一個(gè)全球性問(wèn)題。

在倫理道德的功利色彩上，功利主義者認(rèn)為,評(píng)判行為是否道德,看他是否達(dá)到了一定的效果。對(duì)功利主義來(lái)說(shuō),道德只是達(dá)到終極善的手段,這種善在道德確定之前就界定好了。道德只是保障這個(gè)善的一種戰(zhàn)略。他們將道德不斷數(shù)學(xué)化,使得功利成了道德最后裁判者。人與人之間的關(guān)系,不僅僅是赤裸裸的功利交換關(guān)系,更包括超功利的道德責(zé)任與道德義務(wù)關(guān)系等等潛在的東西，并不能通過(guò)數(shù)學(xué)形式得出來(lái)的。在倫理道德的具體與抽象上，道德只是具體的道德，并非真正人的道德。杜林在研究道德問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用先驗(yàn)主義的唯心主義思想方法打造出抽象的永恒道德論。恩格斯認(rèn)為在道德問(wèn)題上不能絕對(duì)地空談“惡如何不是善，善如何不是惡”，應(yīng)該從人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)考慮善惡道德標(biāo)準(zhǔn)，一切道德“以時(shí)間和現(xiàn)實(shí)的變化影響”為前提的。

真正人類共同的倫理道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義倫理道德，是人類精神發(fā)展的最高形態(tài)，是人類歷史上一種新型的、最崇高的倫理道德，是屬于最進(jìn)步的普世化的倫理道德體系。

二、倫理道德的研究方法

恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的道德方法論，駁斥了杜林建立在唯心主義和形而上學(xué)基礎(chǔ)上的道德論。杜林在運(yùn)用形而上學(xué)的思想方法在道德領(lǐng)域模仿出所謂的“永恒道德”。恩格斯指出杜林論述道德問(wèn)題的方法仍然是老方法——形而上學(xué)唯心主義先驗(yàn)論的方法。他的這種方法就是：“把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成他們的所謂最簡(jiǎn)單的要素，把同樣簡(jiǎn)單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運(yùn)用這樣得出的結(jié)論。”從這里我們可以看出杜林要求的是用他的道德原則去規(guī)定現(xiàn)實(shí)世界，而不是要求現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)定他的道德原則。杜林這一方法的最直接的體現(xiàn)便是他 “兩個(gè)人的平等”。恩格斯深刻揭示了杜林預(yù)設(shè)的、抽象的“兩個(gè)人”的荒謬，因?yàn)樗O(shè)計(jì)的這樣的“兩個(gè)人”在現(xiàn)實(shí)世界是不存在的，只能是杜林憑空想象的。既然，杜林所說(shuō)的如此這般的抽象的“兩個(gè)人”找不到，那么他依此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)研究道德的方法便也不會(huì)成立，進(jìn)而，他要的絕對(duì)平等的,永恒的倫理道德便成了無(wú)實(shí)之果。

如今，我們?cè)趯で笕蚱帐纻惱淼赖碌奶剿?，在方法上沒(méi)有真正跳出這樣一個(gè)“落后于時(shí)代”的圈，以致于現(xiàn)實(shí)存在的鮮活現(xiàn)象使得我們不得不對(duì)普世倫理得以實(shí)現(xiàn)的可操作性產(chǎn)生懷疑。它只能是一種形式的邏輯前提，一個(gè)形式上的“道德烏托邦”前提,最后也難逃脫紙上談兵的厄運(yùn)。

這就告訴我們，由于人類理性的局限，普世倫理道德的尋求不應(yīng)該到人的主觀設(shè)計(jì)的方法中去實(shí)現(xiàn)。倫理正義的概念解釋必須訴諸于具體歷史情景與特殊道德文化的理論體系。全球性的普遍倫理的建立根本上決定于人類的共同生活實(shí)踐。通過(guò)共同生活實(shí)踐的彼此依存與融合，不僅產(chǎn)生出一種責(zé)任意識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生某種利益的一致性或共同的利益需求。人們要建立的普世倫理，并不是什么無(wú)條件的道德真理，而是建立在經(jīng)濟(jì)全球化背景下人們業(yè)已形成的共同利益基礎(chǔ)上的有限責(zé)任倫理。同時(shí)，我們同樣反對(duì)以經(jīng)驗(yàn)的多元文化價(jià)值完全取代正當(dāng)?shù)睦硇酝评砗瓦壿嬚J(rèn)證的方法。在此說(shuō)來(lái)，普世倫理的實(shí)現(xiàn)前景就應(yīng)該廣泛運(yùn)用歷史分析方法、群眾生活的直觀觀察方法、網(wǎng)絡(luò)模擬等綜合性方法,既要從歷史研究道德倫理的發(fā)展,又要通過(guò)高科技的方式去模擬和研究,最終又要回歸到日常實(shí)踐中去檢驗(yàn)，到共同的利益基礎(chǔ)中去開拓，在此基礎(chǔ)上加之以人類最淳樸的理性邏輯的抽象,就可以逐步接近人類共同的期盼——普世化倫理道德。

三、時(shí)代賦予倫理道德普世化進(jìn)程中的新課題

人類一直在追求真正人的道德。當(dāng)我們回顧歷史,總會(huì)發(fā)現(xiàn)道德的實(shí)質(zhì)總是維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位和利益的。既然道德是由所處的具體社會(huì)歷史條件所決定的,必然受到社會(huì)歷史條件的制約,那么人們對(duì)道德的追求,也必然會(huì)包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革命改造。真正的普世化道德能解決時(shí)代和社會(huì)提出的新課題,給人類以優(yōu)美的靈魂與崇高的目標(biāo),使得人類得到一種寧?kù)o和諧的生活?？梢哉f(shuō),道德是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的反映,而人本身具有的能動(dòng)性又能超越當(dāng)下,展望未來(lái),否則就沒(méi)有創(chuàng)造與發(fā)展。道德的發(fā)展是在不斷的揚(yáng)棄之爭(zhēng)中形成的。在人類以往一切社會(huì)形態(tài)中,都不同程度地孕育出以特殊形式存在的全人類文明財(cái)富。不同的時(shí)代,不同的利益關(guān)系有著不同的倫理道德。

隨著科技的發(fā)展,科技倫理問(wèn)題才日益顯現(xiàn)為科技界乃至社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在當(dāng)今這個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)造就的“大村落”里,我們這個(gè)世界正在以全球化的形式發(fā)生著全方位的劇烈變革。信息網(wǎng)絡(luò)是科技的產(chǎn)物,它連接了世界的每個(gè)角度,深入到社會(huì)的各個(gè)層面。網(wǎng)絡(luò)改變了物質(zhì)世界,又深刻地改變了人與人及人與社會(huì)的關(guān)系網(wǎng),也蘊(yùn)含著前所未有的復(fù)雜倫理道德問(wèn)題出現(xiàn)。由于信息網(wǎng)絡(luò)的全球性、開放性等特點(diǎn),傳統(tǒng)倫理學(xué)研究對(duì)象和手段發(fā)生變化,給倫理學(xué)研究者提出了更多課題。現(xiàn)代高科技的發(fā)展,產(chǎn)生了很多倫理道德問(wèn)題,特別在生命科學(xué)領(lǐng)域,試管嬰兒、克隆技術(shù)等技術(shù)，改變了人自然本性所帶來(lái)的倫理沖擊,以及由于科技發(fā)展引出的一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題?？萍嫉难该桶l(fā)展,科技倫理的悄然興起,給道德倫理的發(fā)展與研究帶來(lái)了根本性的改變,這使得人們對(duì)原有的道德倫理觀的重新思考,也給人類追求普世倫理道德帶來(lái)了更多的阻力,現(xiàn)實(shí)因素與科技因素本身無(wú)形給人類帶來(lái)的心理改變，它們分別從外部、內(nèi)部使這種“絕對(duì)同一的道德”觀對(duì)壘起來(lái)。

四、階段性的普世化倫理道德的可行性

在汶川地震中體現(xiàn)的民族精神，是重現(xiàn)我們民族的先民們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的具有我們民族風(fēng)格的、積極向上的思想精華與概括。面對(duì)著當(dāng)今多元文化交織與分歧的情景，有些學(xué)者過(guò)度放大超文化和超規(guī)范秩序的影響，完全否定現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值追求和共同理性的道德規(guī)范的存在，是不符合歷史潮流的。我們生活在一個(gè)全球一體化的特殊時(shí)代 ,科學(xué)技術(shù)已從根本上改變了人類的歷史發(fā)展進(jìn)程。伴隨著科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,社會(huì)各領(lǐng)域都在發(fā)生翻天覆地的變化,世界各民族的交往從政治、經(jīng)濟(jì)到科技、文化生活的其他方面都在不斷撞擊與融合,一個(gè)理性化的普世化的倫理道德體系正在被人類所期盼著。

在《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》中，漢斯·昆這樣說(shuō)道：“我們所說(shuō)的全球倫理，指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀，一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識(shí)?！?所以我認(rèn)為，要謀求相對(duì)的普世倫理體系，我們只有“先放棄一些，回歸一些，保證一些”，即放棄絕對(duì)同一的的道德真理的夢(mèng)想，回歸到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，保證不同群體內(nèi)建立一種多元文化的相互融合平臺(tái)。在一定程度來(lái)說(shuō)求同存異與和而不同才是當(dāng)今我們有可能找到普世道德的正確方向。

當(dāng)然，人類渴求的普世化道德在一定范圍內(nèi),是可以得到超越時(shí)代，超越現(xiàn)實(shí)的。在現(xiàn)代性中，通過(guò)“共同生活實(shí)踐”得出的階段性的道德價(jià)值認(rèn)同。社會(huì)主義社會(huì)在任何階段都是人民的社會(huì),它的一切都應(yīng)當(dāng)是為了廣大人民。人的全面發(fā)展與自由解放已經(jīng)成為我國(guó)最高的價(jià)值目標(biāo)。“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”已經(jīng)成為中國(guó)人相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)的，有中國(guó)特色的普遍化的倫理道德價(jià)值體系。中國(guó)人如此，世界人亦如此，人類尋找理想的、普遍認(rèn)同的倫理道德觀依然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]田克檢.民族精神與競(jìng)爭(zhēng)力[M].北京：新華出版社，2006.

[2]陳明. 普世倫理：一種有限的責(zé)任倫理[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2007（12）.

[3]馬克思、恩格斯選集：第三卷 [M].北京:人民出版社,1972.

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社, 1970.

[5]楊伯溆·因特網(wǎng)與社會(huì)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社, 2002.

[6]胡孝紅.中華民族精神論綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[7]孔漢斯,庫(kù)舍爾.全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言[M].成都:四川人民出版社,1997.

（作者簡(jiǎn)介： 陳強(qiáng)（1985—）男，漢族，湖北武漢人，華南理工大學(xué)政治與公共管理學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：科技管理與政策、科技倫理學(xué)。）