王珠珍

在此引用的不是大師的語錄，而是肖昆同學(xué)的話。肖昆說：“圖案這個(gè)穿梭古今的東西從來就不會(huì)被落伍……”。我為如此清晰的感知而感動(dòng)。

何以使“圖案”能穿梭古今永不落伍呢?那是圖案語言的時(shí)代視覺!

命名僅有幾百年的“圖案”，雖然它的出現(xiàn)應(yīng)該是在遠(yuǎn)古時(shí)期的，但它卻真正地穿越古今永不落伍。這是因?yàn)樗敲總€(gè)時(shí)代的人們生活的一部分；它乘載于每個(gè)時(shí)代人們的生活道具；人類的生活方式隨著人類歷史進(jìn)程而不斷變化。新的生活的道具，新的審美觀念的追求；……這些都推動(dòng)著圖案創(chuàng)造時(shí)代視覺從而使其穿古越今。

圖案語言是圖案創(chuàng)作的根本。如果作一個(gè)宏觀的回顧，我們可以看到：一個(gè)時(shí)代有兩類時(shí)代視覺的圖案語言生成：一類是傳承原時(shí)代更新發(fā)展的圖案語言；另一類是當(dāng)代原創(chuàng)的圖案語言。

歷代被傳承的圖案語言，常常是時(shí)代精華的圖案語言，并且在新時(shí)代里因其工藝材料及乘載的道具依然伴隨人們的生活風(fēng)俗的延續(xù)發(fā)展，它將被全力更新，直達(dá)展現(xiàn)時(shí)代視覺。

原創(chuàng)的圖案語言，幾乎斷裂傳統(tǒng)，以創(chuàng)新的面貌出現(xiàn)。維佳同學(xué)說：“現(xiàn)代圖案中簡(jiǎn)約的點(diǎn)，線、面等，無一不反映出人們的審美已從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面，……在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，圖案已經(jīng)趨向于符號(hào)化、標(biāo)志化……”。

傳承更新與原創(chuàng)的聚合，是產(chǎn)生圖案語言時(shí)代視覺的直接力量。而圖案語言的時(shí)代視覺生成圖案的時(shí)代視覺。于是，圖案就具有極強(qiáng)的生命力穿越古今了。

我們?cè)趫D案的創(chuàng)作中思索著并發(fā)現(xiàn)著。

我們看到了剪紙圖案的時(shí)代視覺；看到了遠(yuǎn)古圖案的時(shí)代視覺；看到了外國(guó)原始圖案的時(shí)代視覺……

創(chuàng)新剪紙視覺語言的作者華迎、崔航和吳敏君。崔航說：“我們需要傳統(tǒng)特色跟著時(shí)代的風(fēng)尚繼續(xù)沖撞人眼。這個(gè)念頭催生了一次跨界體驗(yàn)：以12生肖剪紙作為元素呈現(xiàn)出的海派地標(biāo)建筑。于是我們看到龍?jiān)诿髦樗锉简v穿越神氣活現(xiàn)，金茂樓層與虎的斑紋一樣一行一行利落干脆，兔子耳朵挺拔豎起因?yàn)閮A聽著都市的聲音。原始的、傳統(tǒng)的那是我們的基因。”吳敏君說：“用剪刀將鋼筋水泥包圍著的城市刻畫在紙上，體驗(yàn)手中柔與鋼碰觸的全新體驗(yàn)。原來，傳統(tǒng)也可以很現(xiàn)代!”

華迎成功地將伊斯蘭古文字形態(tài)創(chuàng)新成現(xiàn)代視覺的圖案。她以現(xiàn)代人特有的眼光，將這些古文字形態(tài)理解為現(xiàn)代的抽象符號(hào)，然后進(jìn)入圖案創(chuàng)作。她有感地說：“怎樣能讓這些文字形態(tài)進(jìn)入我想表現(xiàn)的視覺中呢?……我作了現(xiàn)代的區(qū)域劃分和構(gòu)成……?！?/p>

圖案語言的時(shí)代視覺是圖案生存于當(dāng)代的首要條件，它將產(chǎn)生于我們的大膽思索和創(chuàng)新的實(shí)踐中。圖案語言的時(shí)代視覺是圖案的生命。