河西

“在西方，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》到處都有，但是中國(guó)的《五經(jīng)》沒(méi)有人認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得這不公平?！倍嗾Z(yǔ)種翻譯《五經(jīng)》項(xiàng)目的主持人、荷蘭漢學(xué)家施舟人教授對(duì)于《五經(jīng)》在世界上的命運(yùn)頗為感慨。西方翻譯的《五經(jīng)》

所謂《五經(jīng)》，就是對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》的簡(jiǎn)稱?！段褰?jīng)》是中國(guó)最古老、最神圣的典籍，歷代以來(lái)，學(xué)者注疏不斷，可以說(shuō)，一部《五經(jīng)》的注疏史也就是儒學(xué)的思想發(fā)展史，所以這些書(shū)從來(lái)都是中國(guó)學(xué)者案頭的必備。

不僅中國(guó)人，西方對(duì)中國(guó)這五部經(jīng)典之經(jīng)典也重視有加。自意大利傳教士金尼閣于1626年（明天啟六年）翻譯刊印拉丁文版《中國(guó)五經(jīng)》以來(lái)，西方翻譯《五經(jīng)》已近400年的歷史，可是迄今為止，卻沒(méi)有一套完整的、可通行的多語(yǔ)種《五經(jīng)》譯本行世，這對(duì)于西方人正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)人的知識(shí)背景和傳統(tǒng)思維方式都是一道顯在的障礙。

2009年6月19日，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富道長(zhǎng)向荷蘭皇家科學(xué)院院士施舟人贈(zèng)送道教書(shū)籍。

《五經(jīng)》中最早受到西方傳教士注意的是《易經(jīng)》和《尚書(shū)》?？滴跄觊g，康熙特別從江西征調(diào)法國(guó)耶穌會(huì)士傅圣澤協(xié)助法國(guó)耶穌會(huì)士白晉（Joachim Bouvet）研究《易經(jīng)》，前后6年。白晉用拉丁文著成《易經(jīng)要旨》一書(shū)（這部書(shū)的手稿本現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）。另一位研究《易經(jīng)》卓有成效的漢學(xué)家是法國(guó)人朱利斯·莫爾（JuliusMohl）。1834年，他在斯圖亞特出版了他的《易經(jīng)》專著：《中國(guó)最古的典籍“易經(jīng)”》，不僅對(duì)古老的《易經(jīng)》進(jìn)行注釋和翻譯，而且做了大量的研究工作，將伏羲創(chuàng)《易經(jīng)》的目的、八卦的各種符號(hào)和不同組合的復(fù)雜合義第一次介紹給西方。而康熙年間另一位重要的法國(guó)耶穌會(huì)士劉應(yīng)（claudede Visdelou）則首先翻譯了《書(shū)經(jīng)》。

1733年，法國(guó)耶穌會(huì)士孫璋（Alxander DeIa Charme）開(kāi)始將《禮記》翻譯成法文，將《詩(shī)經(jīng)》翻譯成拉丁文?？上O璋命運(yùn)不濟(jì)，直到100年以后，他的翻譯才被漢學(xué)家朱利斯·莫爾編輯出版，取書(shū)名：《孔夫子的詩(shī)經(jīng)》。也許是因?yàn)榈⒄`了100年的時(shí)間，他全本翻譯的《詩(shī)經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有馬若瑟（Josephde Primare）的節(jié)譯本影響深遠(yuǎn)。

翻譯中國(guó)儒家的典籍需要深厚的漢學(xué)學(xué)識(shí)方能勝任。其中，英國(guó)倫敦會(huì)傳教士理雅各（James Legge）就是這樣一位博聞強(qiáng)記志向遠(yuǎn)大的西方漢學(xué)家。1861年，理雅各出版了他的《中國(guó)經(jīng)典》（The Chinese Classics）第一卷和第二卷，其實(shí)就是“四書(shū)”和《論語(yǔ)》的英譯。4年后，他又在香港陸續(xù)翻譯出版了《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》和《左傳》，分別成為《中國(guó)經(jīng)典》的第三、四和五卷，書(shū)出版后立即轟動(dòng)歐洲，并在《中國(guó)經(jīng)典》第五卷出版4年之后，他被牛津大學(xué)聘為漢學(xué)講座第一任教授，因《五經(jīng)》翻譯而功成名就。在翻譯《五經(jīng)》的過(guò)程中，理雅各可謂殫精竭慮，耗費(fèi)了幾十年的心血，但是光靠他一個(gè)人的努力，恐怕還難以完成這項(xiàng)曠世工程。他背后的助手是中國(guó)學(xué)者王韜，王韜幫助理雅各深入理解這些晦澀難懂的中國(guó)古代經(jīng)典，讓這位深受基督教洗禮的西方人明白，為什么這些言簡(jiǎn)意賅的書(shū)籍在中國(guó)人的生活中占據(jù)了如此重要的位置。

理雅各和法國(guó)耶穌會(huì)士顧賽芬（SeraphinCouvreur）、德國(guó)同善會(huì)傳教士衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）并稱為“漢籍歐譯三大師”。衛(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》很出名，得到了心理學(xué)大師榮格（C.G.Jung）的激賞。而顧賽芬的一生長(zhǎng)期生活在河北獻(xiàn)縣的天主教堂，深研中國(guó)典籍，1896年出版《詩(shī)經(jīng)》、1897年《書(shū)經(jīng)》、1899年《禮記》、1914年《春秋左傳》、1916年《儀禮》，都是以拉丁文、法文與漢文對(duì)照排印，和之前的傳教士漢學(xué)家往往斷章取義或者以自己的理解曲解誤讀原文不同，顧賽芬的翻譯以逐字逐句地忠實(shí)于原文而著稱于世，也因于此，他的譯本在西方漢學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)都備受重視。

當(dāng)然，這并不表示這些早期漢學(xué)家的《五經(jīng)》翻譯一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。一方面，時(shí)過(guò)境遷，這些翻譯文本大都散失嚴(yán)重，內(nèi)容方面也難稱準(zhǔn)確，而且即使是相對(duì)晚近的理雅各等人的翻譯，其所用英語(yǔ)或其他語(yǔ)種的語(yǔ)言也與當(dāng)下通用語(yǔ)有一定的距離，并不利于當(dāng)代人閱讀《五經(jīng)》以及《五經(jīng)》在海外的普及傳播。另—方面，《五經(jīng)》的翻譯熱潮也早成了過(guò)眼云煙，更多的《五經(jīng)》研究不過(guò)是漢學(xué)界內(nèi)一個(gè)小小的分支，大眾，沒(méi)有表現(xiàn)出太大的興趣。

正因于此，2008年，國(guó)家漢辦暨孔子學(xué)院總部正式立項(xiàng)《五經(jīng)》翻譯項(xiàng)目，并開(kāi)始廣泛接觸海內(nèi)外經(jīng)學(xué)界、訓(xùn)詁學(xué)界、考古學(xué)界、翻譯界等領(lǐng)域眾多學(xué)者，籌備成立《五經(jīng)》研究與翻譯國(guó)際學(xué)術(shù)委員會(huì)，同時(shí)還在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界、國(guó)際漢學(xué)界相關(guān)領(lǐng)域聘請(qǐng)杰出學(xué)者擔(dān)任委員會(huì)首批成員。而肩負(fù)這一重任，出任多語(yǔ)種《五經(jīng)》翻譯主持人的，正是著名漢學(xué)家、荷蘭皇家科學(xué)院院士施舟人先生及其夫人袁冰凌教授。

施舟人的中國(guó)情結(jié)

擁有法國(guó)國(guó)籍的荷蘭漢學(xué)家施舟人肯定也有中國(guó)情結(jié)。當(dāng)他18歲時(shí)第一次在荷蘭國(guó)立博物館中看到展出的青銅器、瓷器和山水畫(huà)時(shí)，他就和這個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)家結(jié)下了不解之緣。他說(shuō)自己年輕時(shí)的學(xué)習(xí)成績(jī)并不好，他去巴黎盧浮宮博物館藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)東方美術(shù)，可是如果沒(méi)有漢學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)理解中國(guó)美術(shù)來(lái)說(shuō)是件不容易的事。從那里，他轉(zhuǎn)入法國(guó)高等實(shí)驗(yàn)研究院，師從史泰安（Rolf Alfred Stein）、康德謨（MaximeKaltenmark）學(xué)習(xí)中國(guó)古代史，尤其是道教史和文化人類學(xué)。他對(duì)此很感興趣，只是“對(duì)于我們外國(guó)人來(lái)說(shuō)，中國(guó)的東西特別難學(xué)，我們要把一件事做成，要花很多很多的時(shí)間”，施舟人感慨地說(shuō)。

學(xué)成之后的施舟人在道教史研究方面卓有建樹(shù)，此次，他將目光投向了《五經(jīng)》翻譯，似乎又在給自己出一道難題?！把芯繚h學(xué)很難，很苦，很孤單?！痹诓稍L過(guò)程中，施舟人先生多次忍不住要把“苦”這個(gè)字掛在嘴上。這不是他一個(gè)人的翻譯，作為項(xiàng)目主持人，他組織了海內(nèi)外一些最有成就的漢學(xué)家參與到這次《五經(jīng)》的全新翻譯中來(lái)，希望通過(guò)集體的智慧來(lái)百煉成鋼。但是這也意味著，一次又一次開(kāi)不完的會(huì)，一次又一次精益求精的修改，還有各種事務(wù)性的工作。

“我們必須出版一套全新的現(xiàn)代譯本，只有這樣，中國(guó)文化的重要價(jià)值才能被國(guó)際社會(huì)充分認(rèn)識(shí)，并真正接受?！眹?guó)家漢辦主任許琳斬釘截鐵地說(shuō)。施舟人很高興自己的提議能得到國(guó)家立項(xiàng)和國(guó)家漢辦的大力支持，現(xiàn)在兵強(qiáng)馬壯，項(xiàng)目成員均為一時(shí)之選，正是這一浩大工程走上正軌的最佳時(shí)機(jī)。新中國(guó)成立60周年和中國(guó)的國(guó)學(xué)熱讓這樣一個(gè)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的翻譯計(jì)劃引起了多方的關(guān)注。

雖然中國(guó)正處在所謂的國(guó)學(xué)熱之中，但是真正熱銷的還是那些經(jīng)過(guò)央視百家講壇推波助瀾的通俗讀物，真正嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)書(shū)籍在中國(guó)并沒(méi)有太大的市場(chǎng)。西方恐怕同樣如此，誠(chéng)如施舟人本人所說(shuō)：“《五經(jīng)》研究沒(méi)落了?！碑?dāng)法國(guó)的～家出版社將他們希望出版的一套世界經(jīng)典文庫(kù)的書(shū)目給饒宗頤先生過(guò)目時(shí)，饒先生多少有些不高興：“怎么可以呢？我們中國(guó)的《五經(jīng)》就沒(méi)有了嗎？”這里列在中國(guó)板塊中的經(jīng)典書(shū)目只是文學(xué)類書(shū)籍，比如《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》，而西方選擇的則是兩河流域蘇美爾文的《吉爾伽美什敘事詩(shī)》、波斯古經(jīng)《阿維斯陀經(jīng)》、古希伯來(lái)《摩西五書(shū)》等經(jīng)籍。似乎西方人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)就停留在文學(xué)類的書(shū)籍之上。

施舟人永遠(yuǎn)記得這段往事。他總是向人們說(shuō)，要重新翻譯《五經(jīng)》，向西方人介紹最根本的中國(guó)文化。這一夢(mèng)想在他75歲高齡時(shí)終于美夢(mèng)成真。雖然在項(xiàng)目組中，他并不是年紀(jì)最大的，來(lái)自法國(guó)的汪德邁（Leon Vandermeersch）82歲了，還專程從法國(guó)飛來(lái)參加他們的工作會(huì)議。但是，“我也已不年輕了”，施舟人教授多少還是有些傷感地說(shuō)。

按照計(jì)劃，3年后，該項(xiàng)目將首先出版英文翻譯本，之后是德語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、俄語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、意大利語(yǔ)、希伯來(lái)文共9個(gè)語(yǔ)種的翻譯譯本，幾乎覆蓋了世界上的所有重要語(yǔ)種，這是向海外全面介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)開(kāi)端。真心地希望這個(gè)開(kāi)端能夠開(kāi)出美麗的花朵，在異域得到熱烈的響應(yīng)，毫無(wú)疑問(wèn)，這也是對(duì)施舟人這樣一代又一代漢學(xué)家最大的獎(jiǎng)勵(lì)。

鳳凰周刊：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《五經(jīng)》的翻譯，多半是一個(gè)多世紀(jì)前由來(lái)華傳教士完成的。百年以降，這些翻譯文本大都文字漫渙、版本佚失，內(nèi)容有失準(zhǔn)確?，F(xiàn)在，您和妻子袁冰凌教授又成為多語(yǔ)種《五經(jīng)》研究翻譯項(xiàng)目的主持人，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注。不知道現(xiàn)在的工作進(jìn)度如何？

施舟人：我們?nèi)ツ暝诒本╅_(kāi)了有關(guān)經(jīng)文版本方面的會(huì)，今年7月成立了“《五經(jīng)》研究與翻譯國(guó)際學(xué)術(shù)委員會(huì)”，并召開(kāi)了第一次工作會(huì)議。我們才剛剛開(kāi)始這方面的工作，如果按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做，這不是個(gè)人能夠完成的工作?！妒ソ?jīng)》也好，《古蘭經(jīng)》也好，《韋陀經(jīng)》也好，大的翻譯都要組建一個(gè)學(xué)術(shù)委員會(huì)。不論中國(guó)、日本、韓國(guó)還是美國(guó)和歐洲，學(xué)術(shù)都是國(guó)際性的。組織這樣的學(xué)術(shù)委員會(huì)很難，因?yàn)楹芏鄬W(xué)者都很忙，都有他們自己的項(xiàng)目。為了籌備這個(gè)委員會(huì)我們花了一年的時(shí)間。

做這種翻譯工作有兩種方式，你可以有一個(gè)小組。比如香港中文大學(xué)也好，香港大學(xué)也好，都可以組織一個(gè)小組，找一些年輕朋友在教授的指導(dǎo)之下，慢慢地開(kāi)始翻譯，這是一種方式：第二種方式是每一種經(jīng)我們都請(qǐng)最好的學(xué)者來(lái)翻譯。我們考慮了很久，還是選擇第二種方式。因?yàn)檫@是中國(guó)的國(guó)家項(xiàng)目，所以我們一定要把每個(gè)領(lǐng)域最高明的學(xué)者都請(qǐng)來(lái)。當(dāng)然選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不只是他們有沒(méi)有名，他們的翻譯也要經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)委員會(huì)過(guò)目。

基本上，我們已經(jīng)找到了合適的人選，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》都有人來(lái)翻，只有《儀禮》和《周禮》還在找尋合適的譯者。除了英文，我們還有德語(yǔ)、法語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、希伯來(lái)文的翻譯，都要成立翻譯委員會(huì)。我們和各委員會(huì)以及學(xué)者都要訂立合同，這個(gè)合同怎么簽訂，如何使其符合國(guó)際法的規(guī)定，我們還在考慮。但是，這件事現(xiàn)在應(yīng)該步入正軌。

至于速度，中國(guó)人往往喜歡快，但是我們文科只能慢，慢工出細(xì)活，這個(gè)矛盾怎么解決，我也不知道。我們都希望能做好。因?yàn)檫@是第一次，100多年來(lái)沒(méi)有人翻譯過(guò)全套《五經(jīng)》，而且這方面的工作有點(diǎn)沒(méi)落了。我希望把《五經(jīng)》的研究放到它應(yīng)該有的重要位置上，把它制度化，建立一個(gè)長(zhǎng)久的研究和翻譯機(jī)制。因?yàn)槟惴g了一遍，馬上就要開(kāi)始修改，這不是一個(gè)小事情。

鳳凰周刊：時(shí)間上有沒(méi)有限制？

施舟人：有限制，所以比較難，經(jīng)文本身目前還沒(méi)有一套新的定本。尤其最近所出土文物，新的研究成果，這些都應(yīng)該吸收入《五經(jīng)》翻譯中去。

鳳凰周刊：在中國(guó)歷史上，古代學(xué)者對(duì)于《五經(jīng)》有各種的注釋，這次翻譯《五經(jīng)》，有些注釋會(huì)不會(huì)翻譯出來(lái)，還是說(shuō)只是作為參考？

施舟人：這些《五經(jīng)》注釋當(dāng)然很重要，儒家哲學(xué)的歷史大部分在注釋里面。但是把它們放在一起翻譯，這可能比較難。

儒學(xué)的基礎(chǔ)全在《五經(jīng)》這一點(diǎn)沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，但是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》的本文可能不只有儒家思想。我們先要用現(xiàn)代的考證學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)的方法把《五經(jīng)》的本義解釋清楚。目前我們希望把《五經(jīng)》的本義翻譯出來(lái)，我們相信全世界的人都會(huì)很歡迎認(rèn)識(shí)這個(gè)非常重要的文化遺產(chǎn)。

鳳凰周刊：除了理雅各，還有其他的傳教士和漢學(xué)家翻譯《五經(jīng)》嗎？他們的翻譯質(zhì)量如何？

施舟人：除了理雅各之外，還有顧賽芬曾將它們翻成法文，但是他沒(méi)有譯《易經(jīng)》。一個(gè)德國(guó)傳教士衛(wèi)禮賢曾經(jīng)翻譯過(guò)《易經(jīng)》，他翻譯的《易經(jīng)》很有名，后來(lái)心理學(xué)家榮格很推崇這本書(shū)。正是因?yàn)闃s格的推薦，《易經(jīng)》在西方的名氣很大。

說(shuō)理雅各翻譯過(guò)《左傳》，其實(shí)不是，他翻譯的只是《春秋》。他翻譯的《尚書(shū)》還可以，但是他的《詩(shī)經(jīng)》比較不好，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人用它。顧賽芬翻譯的《五經(jīng)》也不好讀。

比較好的是阿瑟魏理（Arthur Waley）英譯的《詩(shī)經(jīng)》。他是很著名的英國(guó)翻譯家。但是有一個(gè)問(wèn)題，他沒(méi)有把《詩(shī)經(jīng)》中305首按照原來(lái)“風(fēng)雅頌”的順序來(lái)翻譯，自己另外起了“愛(ài)情歌”之類題目，把《詩(shī)經(jīng)》變成了一種文學(xué)品。

編輯 曉波 美編 黃靜