靈子

2009年2月3日16時(shí)，臺(tái)灣圣嚴(yán)法師圓寂，享壽80歲。

出身江蘇貧農(nóng)之家的圣嚴(yán)法師，承繼漢傳佛教禪宗臨濟(jì)，曹洞二法脈，是當(dāng)今華人世界中著名的佛教大德。他的圓寂固然令人惋惜，但于佛法的角度來(lái)看，這并不是悲痛的事。法師終于脫離病痛，往生極樂(lè)世界，我們應(yīng)為之歡樂(lè)。

致力于“人間佛教”的傳播

圣嚴(yán)法師對(duì)于中土佛教所做的最大貢獻(xiàn)，在于將太虛大師的“人間佛教”理念在臺(tái)灣發(fā)揚(yáng)光大。

人間佛教是近代大乘佛教思想的一種。和以往傳統(tǒng)上認(rèn)為佛教是所謂“屬于僧侶的佛教”、“山林的佛教”相反，人間佛教亦著重于積極走向人群，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

太虛大師在民國(guó)時(shí)期中土佛教中具有重要地位。他提出“人間佛教”的理念改革，以普渡眾生為佛教徒己任。這種思想有20世紀(jì)初社會(huì)主義思想的反映，也是對(duì)時(shí)代苦難的一種觀照。

圣嚴(yán)法師的師父東初老人正是太虛大師的親授弟子，因此太虛大師另一弟子——印順導(dǎo)師與圣嚴(yán)法師可算是人間佛教在臺(tái)灣最正統(tǒng)的延續(xù)，這二位也大概可以算作臺(tái)灣佛學(xué)界排前兩位的人物。

“漢傳佛教的正宗必然都在臺(tái)灣?！爆F(xiàn)任湖南瀏陽(yáng)紅蓮寺住持的圣觀法師認(rèn)為，一來(lái)大多佛教界精英都在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束前夕奔赴臺(tái)灣；二來(lái)佛教一直講護(hù)法，因其以自我反省為主，攻擊性較弱，易受外界打壓，在類(lèi)似臺(tái)灣這種民主法制制度保障下才可能有更好的發(fā)展。

圣嚴(yán)法師在臺(tái)灣設(shè)立法鼓山園區(qū)，以“心靈環(huán)?！睘楹诵睦砟?，寄望其以正知正見(jiàn)的佛法，推動(dòng)社會(huì)關(guān)懷與文化提升，達(dá)致“人間凈土”。

臺(tái)灣有四大佛教圣山：中臺(tái)禪寺，星云大師的佛光山、證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì)、圣嚴(yán)大師的法鼓山。圣觀法師認(rèn)為，四大圣山像是獨(dú)立并行的佛教協(xié)會(huì)一樣，推動(dòng)臺(tái)灣佛教向前發(fā)展。

有人批評(píng)臺(tái)灣的高僧們參與政治太多比如星云大師曾投書(shū)呼吁陳水扁下臺(tái)呂秀蓮繼位，而圣嚴(yán)法師親書(shū)的開(kāi)示——“慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱”一直掛在陳水扁辦公室。

“其實(shí)，認(rèn)為佛教徒不應(yīng)參與政治是較為偏頗的想法，他們不過(guò)是表達(dá)個(gè)人的政治傾向而已?！笔ビ^法師說(shuō)。宗教是用以滋養(yǎng)我們靈魂的。一切法都是佛法，佛法不只是出世間法，尤其大乘佛教更是注重自利利他、幫助他人的佛教?！吧字g的唯一區(qū)別是思維方式的不同，并不在于做什么事情過(guò)什么生活?！?/p>

在他看來(lái)，大家之所以都以為佛家是出世的，這是歷代掌權(quán)者共同給出的導(dǎo)向。由于中國(guó)歷來(lái)是政教合一的國(guó)家，人們崇拜天，皇帝就是天子違逆皇帝的人就要被砍頭。其他理念不能與皇帝爭(zhēng)信仰，于是不可避免出現(xiàn)歷朝歷代對(duì)信仰的打壓，曾經(jīng)的幾次滅佛均是如此。其實(shí)，佛教的許多道理是可以應(yīng)用在現(xiàn)代人類(lèi)生活中的，而不是出世、避世的思想。

人間佛教注重入世而非出世；重視利他而非自利；更注重度生而非度亡。所以圣嚴(yán)法師會(huì)在臺(tái)灣九二一大震之后，悲憫俯首合十祈禱，一句“所有的死難者都是大菩薩”，給人心帶來(lái)極大安慰。在社會(huì)不景氣的時(shí)刻，他以巨幅“你可以不必自殺”的公益廣告，又挽救了許多絕望的靈魂。

深入經(jīng)藏，追求真理

圣嚴(yán)法師難能可貴之處在于，在積極投身弘法事業(yè)的同時(shí)還在佛學(xué)理論鉆研上取得了巨大成就。

如今佛學(xué)界的普遍狀況是學(xué)問(wèn)僧少、佛事僧多而圣嚴(yán)法師擁有日本立正大學(xué)博士學(xué)位，是中國(guó)佛教史上第一位取得博士學(xué)位的學(xué)問(wèn)僧。他在學(xué)術(shù)方面的研究著作包括歷史、戒律、禪學(xué)、文學(xué)、游學(xué)講記等禪學(xué)及佛教著作有五十幾本，被譯成日文、英文、意大利文、德文、俄文等語(yǔ)言。

“圣嚴(yán)大師與星云大師就如同太虛大師的化身，一個(gè)致力于學(xué)問(wèn)鉆研，一個(gè)致力于佛法弘揚(yáng)。”圣觀法師言道。

由于圣嚴(yán)法師深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)與在東西方的影響九每每國(guó)際間的重大宗教活動(dòng)或會(huì)議，必是以法師為首要邀請(qǐng)對(duì)象。例如1998年的“漢藏佛教大對(duì)談”，影響極為深遠(yuǎn)。

“這當(dāng)然是意義深遠(yuǎn)的事情，但在出家人看來(lái)十分平常。也許外人以為我們很在乎宗派分別，其實(shí)宗派跟修行沒(méi)多大關(guān)系無(wú)論哪個(gè)派別，修行的目的不外乎是為了去貪、嗔、癡，了脫生死?！笔ビ^法師說(shuō)。

“諸上善人聚會(huì)一處（編者注：語(yǔ)出《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》）”，可以互相交流、促進(jìn)?！暗@也正說(shuō)明中國(guó)佛教的不興盛，”圣觀法師話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，“自古出英雄的時(shí)代就是人民最苦難的時(shí)代，出高僧的時(shí)代也必然是佛教不興盛的時(shí)代。比如泰國(guó)如今就沒(méi)什么高僧，可是全民信教。我們有高僧，自稱(chēng)大乘，但有多少人真正信奉呢？”

還俗從軍，以身釋法

圣嚴(yán)法師于1930年農(nóng)歷十二月初四出生于江蘇省南通縣，俗家姓張。14歲時(shí)，聞?wù)f狼山廣教寺方丈在江南找沙彌，便請(qǐng)一位做居士的鄰居帶上狼山出家。3年后，又到上海的靜安寺佛學(xué)院，當(dāng)一名插班的學(xué)僧。

1949年，圣嚴(yán)法師為了前往臺(tái)灣，毅然還俗從軍。在自傳《學(xué)思?xì)v程》一書(shū)中，法師提到：

“當(dāng)時(shí)的社會(huì)和國(guó)家的局面，除了有錢(qián)自備機(jī)票和船票離開(kāi)大陸，只有進(jìn)入軍隊(duì)是通往臺(tái)灣最容易的路。我既無(wú)信徒，也沒(méi)有積蓄，更不能得到師長(zhǎng)的同意和資助，所以考慮再三，只有選擇從軍的路。而招兵站的軍官說(shuō)明了，只要人數(shù)招齊了，馬上開(kāi)船送往臺(tái)灣，接受新軍的訓(xùn)練；見(jiàn)到我們幾人是和尚的身份，大概不便直接上戰(zhàn)場(chǎng)去沖鋒陷陣，所以建議我們做軍中的后勤工作?！?/p>

“這是他的智慧，亦是他的福報(bào)?！笔ビ^法師說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸時(shí)局混亂，佛教界許多高僧、法師都離開(kāi)大陸。圣嚴(yán)法師當(dāng)時(shí)只有19歲，出家不長(zhǎng)時(shí)間。

當(dāng)時(shí)圣嚴(yán)法師以“張采薇”之名當(dāng)了通信兵，隨軍隊(duì)抵達(dá)臺(tái)灣。他從未一日忘卻自己的身份無(wú)論升遷調(diào)撥，換到什么單位，都會(huì)主動(dòng)聲明：“原來(lái)我是和尚，將來(lái)還要做和尚。”

在軍旅中，他博覽群書(shū)，廣泛涉獵文學(xué)、哲學(xué)，歷史、社會(huì)科學(xué)、佛學(xué)等，并以采薇、醒世將軍，張本等為筆名，寫(xiě)作投稿。1960年，他從軍中退役，拜于東初老人座下再度出家，法號(hào)圣嚴(yán)。

“這無(wú)異是給佛法精義作了極佳注解?！笔ビ^法師說(shuō)。這一還俗從戎的選擇顯示出佛法的圓融，佛法講求的便是解脫，解脫即追求自由，在此追求過(guò)程中可不拘一形。法師能放下自己，不執(zhí)著，便是對(duì)眾人的教化?！坝^世音菩薩三十二相渡眾生，圣嚴(yán)法師參軍不也正是以士兵相渡眾生嗎？”

如今圣嚴(yán)法師舍報(bào)圓寂，令人不勝?lài)@惋。但一切就如法師臨終偈語(yǔ)所言：“無(wú)事忙中老，空里有哭笑，本來(lái)沒(méi)有我，生死皆可拋?！蔽┰阜◣煵簧岜娚?，乘愿再來(lái)！