黃　微　齊雪蓮

【摘 要】 本文研究分析了董仲舒的以儒學(xué)為宗，吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)唯心主義思想體系。董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)認(rèn)為人本于天，天人相類(lèi)，人副天數(shù)，天人相互感應(yīng)。董仲舒的理論，一方面“屈民而伸君”，維護(hù)君權(quán)的尊嚴(yán)；一方面又“屈君而伸天”，用天意限制君權(quán)的膨脹。漢代的封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的政權(quán)，一方面，通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)達(dá)到思想上的統(tǒng)一；另一方面，宣稱(chēng)“君權(quán)神授”來(lái)麻痹人民的意志，以此達(dá)到政治上的絕對(duì)統(tǒng)治。

【關(guān)鍵詞】 董仲舒；天人感應(yīng)；漢代政權(quán)

董仲舒建構(gòu)天之哲學(xué)的根本目的是為人道建立天的神圣根據(jù)，從而保證儒家之道的實(shí)現(xiàn)。他運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的形而上根據(jù)，與作為政治社會(huì)哲學(xué)的儒家學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，就把儒家宗教化了。董仲舒認(rèn)為，天人同類(lèi)相應(yīng)。天人同類(lèi)相應(yīng)是董仲舒天的哲學(xué)的基本原則。首先，天人同類(lèi)相應(yīng)，則天人互相感應(yīng)。他建立了受命之符、符瑞和災(zāi)異的理論。其次，天人同類(lèi)相應(yīng)，則天人同類(lèi)相推。因此，天道類(lèi)推到人道，天道成為人道的終極根據(jù)。董仲舒認(rèn)為，天道之大者在陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行之天道是人道的根據(jù)。他以陰陽(yáng)之天道解釋人道之三綱、大一統(tǒng)、刑德、經(jīng)權(quán)、人性，以五行之天道解釋人道之忠孝、五常、五官、五事。天與人、天道與人道構(gòu)成了一個(gè)具有“內(nèi)在聯(lián)系”的大系統(tǒng)。董仲舒“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想在維護(hù)君

權(quán)和限制君權(quán)方面具有積極的意義。

一、天人感應(yīng)神學(xué)的發(fā)微——天人關(guān)系的建立

所謂天人關(guān)系，其實(shí)就是人與自然界的關(guān)系。它是人類(lèi)自始至今的反思和難題。天是什么？大體說(shuō)來(lái)，董仲舒有時(shí)將天看作是一種超自然的實(shí)體，有時(shí)將天看作萬(wàn)物之祖、世界之源，但更多情況下可等同于“自然界”。董仲舒意識(shí)上的“天”，類(lèi)似于本體論意義上的老子的“道”，具有多義性的特點(diǎn)。其神學(xué)色彩，主要表現(xiàn)為對(duì)天的人格化處理。“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物既化而生之，有養(yǎng)而成之……人之受命于天也，取仁與天而仁也?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┒偈嬲撌鎏烊送?lèi)時(shí)，在《春秋繁露》“人副天數(shù)”、“陽(yáng)尊陰卑”、“為人者天”等章節(jié)中作了以下幾個(gè)方面的論證：第一，人自身就是“天”的內(nèi)容之一。第二，人受命于天。第三，人道可以參天。第四，求天數(shù)之微莫若于人。正是通過(guò)以上幾個(gè)方面的論述，董仲舒得出了天人同類(lèi)的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，天是人類(lèi)社會(huì)與自然界的最高主宰，但天的意志和愿望都是善良而美好的，是為人類(lèi)謀幸福的。天對(duì)人類(lèi)的譴告，并不是無(wú)故發(fā)泄，而是有的放矢。

董仲舒在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)，既要神化皇權(quán)，又要把它納入接受制約的范疇，于是他不僅繼承了鄒衍的神秘主義內(nèi)容，同時(shí)也吸取了伯陽(yáng)父等人的唯物主義學(xué)說(shuō)。但他顯然不是對(duì)它們的簡(jiǎn)單重復(fù)或機(jī)械組合，而是以包含于十端中的天與人之間的感應(yīng)對(duì)其進(jìn)行了全面地改造，從而形成一個(gè)新的理論體系。董仲舒的理論強(qiáng)調(diào)天人同類(lèi)，人副天數(shù)?！疤煺呷f(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生”。根據(jù)同類(lèi)相應(yīng)的道理，天人可以相互感應(yīng)，“屈民而伸君，屈君而伸天”。

二、天人感應(yīng)

天人感應(yīng)思想是董仲舒思想體系的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)古代發(fā)揮了重要的作用，有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。天人感應(yīng)思想并不是董仲舒的發(fā)明創(chuàng)造，而是有著其深遠(yuǎn)的歷史淵源的。從人類(lèi)文明的產(chǎn)生至秦漢之際，天人感應(yīng)思想就在逐漸形成并發(fā)展，而且較為廣泛地影響著廣大民眾的日常生活。董仲舒繼承并融合、完善了前人的思想，建立起比較完備的天人感應(yīng)思想體系。它主要包括天顯祥瑞和天降災(zāi)異兩個(gè)方面。特定的時(shí)代背景使得這一較為迷信的思想體系為當(dāng)時(shí)人所廣泛接受。董仲舒完善天人感應(yīng)思想理論，主要為其大一統(tǒng)的中央集權(quán)理論提供神學(xué)依據(jù)。

“天人感應(yīng)論”一方面樹(shù)立了君權(quán)神授的淵源，一方面則假天之威，提出了對(duì)皇帝言行的要求。既然天人相應(yīng)，君王便當(dāng)順應(yīng)天命，為臣民的表率。行德政以使百姓歸心，使上天降下祥瑞，來(lái)為合法性驗(yàn)明正身?；实郾仨殨r(shí)刻注意上天的喜怒哀樂(lè)，按上天的意志來(lái)行事。董仲舒在《春秋繁露》里詮釋天意，對(duì)皇帝甚至提出了從禮儀到舉止的一整套規(guī)范。這些規(guī)范一方面彰顯出受命于天的合法性和皇權(quán)的神圣性，譬如”徙居處，更稱(chēng)號(hào)、改正朔、易服色”等等。

三、天人感應(yīng)與漢代政權(quán)

東周數(shù)百年，天子式微，禮崩樂(lè)壞。統(tǒng)治者的”合法性”出現(xiàn)危機(jī)。諸侯逐鹿中原，僭位而上。這時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸，還都是貴族與使君的游戲。選手的起碼參賽資格就是公、侯、伯。也就是必須擁有那種源自血統(tǒng)。至于草莽英雄，最多只能擇梧而棲。但在秦亡之后，經(jīng)過(guò)廢封建、置郡縣，貴族政治與封建制度開(kāi)始了退出歷史舞臺(tái)的進(jìn)程。當(dāng)陳勝敢于說(shuō)出”王侯將相寧有種乎”，當(dāng)項(xiàng)羽生出”彼可取而代之”的心，貴族封建制下的”合法性”已經(jīng)被徹底打破了，古老的神權(quán)政治和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血統(tǒng)被中斷。當(dāng)出身平民的劉邦一統(tǒng)天下時(shí)，漢帝國(guó)的政權(quán)面臨著一個(gè)上層建筑必須解決的問(wèn)題——既然血統(tǒng)與政統(tǒng)合而為一的局面已經(jīng)結(jié)束，既然一個(gè)平民也可以憑借時(shí)勢(shì)將具有神圣來(lái)歷的第一家族取而代之。那么君臨天下的合法性到底從何而來(lái)？天下將如何跪拜在草民劉邦的腳下、而有高山仰止之感。也就是說(shuō)既要證明一個(gè)現(xiàn)有的非貴族政權(quán)的合法性，又要堵住后來(lái)人的蠢蠢欲動(dòng)。

就是亟需一種可以自圓其說(shuō)、可以深入靈魂、可以又辯證又統(tǒng)一的大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。董仲舒最終成為幾乎所有春秋時(shí)期思想資源的集大成者，他“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而使得一個(gè)皇權(quán)官僚體制歷時(shí)兩千年，彌久而更新，為“中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”打下了最為顯要的地基。

董仲舒在《春秋繁露》一書(shū)中說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分而為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。故謂治，逆則亂，順之則法?！倍偈孢@段行文自天地之氣的追溯開(kāi)始，進(jìn)而論及陰陽(yáng)、四時(shí)、五行?？梢钥闯?，他是把陰陽(yáng)五行當(dāng)作一個(gè)理論整體來(lái)應(yīng)用和發(fā)揮的。其中所言之“治”，一方面是是指社會(huì)管理，另一方面是指這種管理達(dá)到了有序的境界。兩者構(gòu)成了穩(wěn)固的政治統(tǒng)治的完整意義。在他看來(lái)，要達(dá)到這樣的境界，就必須遵照陰陽(yáng)五行的理論來(lái)行事，只有“順”之而行，才能有“法”而“治”；否則，“逆”而行之便要出現(xiàn)混亂的局面。董仲舒在總括了陰陽(yáng)五行理論對(duì)于社會(huì)治理的作用之后，緊接著結(jié)合古代官職的相互作用以及四時(shí)更替與朝政的變化說(shuō)明陰陽(yáng)五行相生相克的運(yùn)作規(guī)則，他以司農(nóng)為木，以司馬為火，以司營(yíng)為土，司徒為金，司寇為水，以為彼此具有相生相勝的關(guān)系。這樣一來(lái)，把各個(gè)官職之間相生相勝聯(lián)系循環(huán)起來(lái)，各司其職，使當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序安穩(wěn)下來(lái)。這種思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至于對(duì)后世的政治生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而董仲舒的“天人感應(yīng)”思想并非僅僅“屈民而伸君”，同樣也表現(xiàn)在“屈君而伸天”上?！疤熳硬荒芊钐熘?，則廢！”（《春秋繁露·順天》）。天子不能順應(yīng)天意而行，不能履行天意所賦予的職責(zé)，那么人民是可以通過(guò)造反來(lái)廢除天子的。此所謂“天意”是否能理解為“民意”則是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。因?yàn)椋绻选疤煲狻崩斫鉃椤懊褚狻?，那?/p>

董仲舒所謂的“天”就會(huì)最終歸結(jié)到人民，而非君主，這恐怕與當(dāng)時(shí)他提出“天人感應(yīng)”的政治環(huán)境不相符合；如果把“天意”理解為“君意”，那么天子怎么會(huì)不奉自己的意呢？而“奉天之命”的標(biāo)準(zhǔn)又何在呢？

總之，董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，對(duì)于漢代政權(quán)的確立以及穩(wěn)定是有著積極的作用的，但他過(guò)于鼓吹“君權(quán)神授”，使得君權(quán)凌架于民權(quán)之上，導(dǎo)致其通過(guò)“屈君而伸天”的思想來(lái)限制君權(quán)的努力最終歸于了失敗。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 王永祥．董仲舒評(píng)傳．南京大學(xué)出版社，2002．

［2］ 金春峰．漢代思想史．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006．

［3］ 董仲舒．春秋繁露．中華書(shū)局，1975．

【作者簡(jiǎn)介】

黃微（1982-），四川渠縣人，現(xiàn)為西南民族大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究生．