丁　勤

帝王圖像在中國(guó)藝術(shù)史上具備鑒戒、祭祀、傳承等多種功用，并且于不同的時(shí)代及具體背景下各有偏重。本文以清高宗圖像為研究對(duì)象，討論帝王圖像在擁有深厚豐富的歷史積淀可供借鑒的基礎(chǔ)上，由于所受到的各種因素的綜合作用，而具有的對(duì)各種不同功用的兼容性，特別是明清以來(lái)發(fā)生的重大變遷。

清高宗，即愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷，年號(hào)乾隆，是中國(guó)歷史上極具爭(zhēng)議與傳奇色彩的一位封建帝王。他一生顯赫至尊，掌握當(dāng)時(shí)世界上最大帝國(guó)的最高權(quán)力達(dá)六十四年之久。從現(xiàn)存的帝王圖像來(lái)看，清高宗圖像是帝王圖像發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無(wú)論作品數(shù)量、質(zhì)量或者題材、圖式都是歷代封建帝王圖像中最多、最豐富的，而在功用表現(xiàn)上，不僅延續(xù)和完善了帝王圖像傳統(tǒng)固有的政治內(nèi)涵，同時(shí)也向著多元化的方向發(fā)展。

一、政治功用的表現(xiàn)

帝王圖像是中國(guó)古代宮廷美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，就其傳統(tǒng)定義而言，這些圖像有著強(qiáng)大的實(shí)用目的，首先被看作是政治的需要，其次才是美術(shù)的需要。

《孔子家語(yǔ)》云：“孔子觀乎明堂，睹四門(mén)墉，有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之戒也。……孔子徘徊而望之，謂從者曰：‘此周之所以盛也?！庇纱丝芍?，圖繪帝王入畫(huà)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，可謂帝王圖像的濫觴。當(dāng)時(shí)是作為一種在國(guó)家公共空間（明堂）存在的視覺(jué)藝術(shù)，具有鑒戒功能，并與國(guó)家的興衰相關(guān)聯(lián)。從目前與之相近的圖畫(huà)遺存（漢畫(huà)像石中的帝王圖像）可見(jiàn)一斑。

隨著封建統(tǒng)治集權(quán)的加強(qiáng)，帝王圖像逐步興盛。從漢代開(kāi)始，歷代宮廷畫(huà)院都有一批御用畫(huà)工，為帝王傳寫(xiě)“御容”。宋以后，用于皇家典禮和祭祀的帝王圖像已經(jīng)發(fā)展成為牢固的宮廷美術(shù)傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為卷軸紙本的朝服像，并被單獨(dú)收藏于專(zhuān)門(mén)之處，視如一朝一代的典章記錄，既不會(huì)在民間流傳，也不會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合懸掛，充分顯示出血緣、世系確立所象征著的永恒性?xún)r(jià)值。這類(lèi)圖像的基本特征為：獨(dú)立的人物存在空間、傾向正面性的坐姿、配合帝王顯赫地位的衣冠、莊嚴(yán)肅穆的面部表情等，重在突出帝王的身份，而不是對(duì)帝王本人的描繪。

身為天子，帝王有權(quán)運(yùn)用所有資源及媒介營(yíng)造一種政治氛圍，包括看似對(duì)所謂的實(shí)際政治運(yùn)作毫無(wú)用處的繪畫(huà)藝術(shù)。對(duì)帝王形象的圖繪最初可能僅僅只是表現(xiàn)人們對(duì)一個(gè)卓越人物的崇拜景仰之情，但“君權(quán)”觀念的滲透使之逐漸成為具有地位與角色的象征性意義的圖像代碼的一部分，形同于典籍，有著傳承有序的譜系，能夠引起觀者的視覺(jué)惶恐與敬畏。其實(shí)“帝王”最關(guān)注的，并非在于對(duì)自我容貌的留存，而是出自維護(hù)皇家的正統(tǒng)性與傳承，以及為王權(quán)統(tǒng)治找到合理的、權(quán)威性的依據(jù)，這也是帝王圖像的真實(shí)性往往要屈服于相術(shù)的一個(gè)原因，朱元璋被畫(huà)成下巴伸出、面有七十二煞（痣）、形容極丑的所謂“豬龍形”的大貴之相就是一個(gè)很典型的例子。一幅能被認(rèn)同的帝王圖像，固然要與帝王的真實(shí)形貌相符，但更重要的，是在對(duì)其包括形式、象征事物以及圖像功用的考慮中折射封建統(tǒng)治者想要得到的社會(huì)預(yù)期和需要，可以說(shuō)具有一種重新塑造現(xiàn)實(shí)和控制觀看者的特殊作用。

對(duì)自身形象塑造的用心與熱衷，清高宗可謂歷代帝王之最。他進(jìn)一步豐富與強(qiáng)化了帝王圖像所具有的政治功用，并滲入自己的政治理想。

一方面，這是清高宗用以展示權(quán)力、顯露身份的重要形式之一?！罢巍钡姆懂牫恕帮@性”的外交、軍事、經(jīng)世濟(jì)民的政策外，象征帝王及帝國(guó)身份、地位、形象的帝王圖像也是其中重要的一環(huán)。清高宗對(duì)此非常關(guān)注，致力于南薰殿歷代帝王圖像的整理與維護(hù)即是一例。而其自身形象在畫(huà)中的不斷復(fù)制，包括各式各樣的扮裝相的出現(xiàn)，既滿(mǎn)足了清高宗不同的政治需求，也充分顯示出他好大喜功、以自我為中心的個(gè)性。特別是清高宗敕命繪制了多幅自己扮作文殊菩薩的唐卡（如《清高宗扎什倫佛像唐卡》、《清高宗普寧寺佛像唐卡》、《清高宗普樂(lè)寺佛像唐卡》等 ），更是王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)一的典型表現(xiàn)，有著濃郁的政治意味。

另一方面，清高宗在塑造自己形象的過(guò)程中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參與態(tài)勢(shì)。這種動(dòng)機(jī)，是一種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)策劃的、有組織有技巧的、具備一定規(guī)模的延長(zhǎng)自己帝王生命的遠(yuǎn)謀，而且必然是專(zhuān)制的，包括生產(chǎn)者、畫(huà)作的媒介、材料、格式、程序以及所要達(dá)到的效果或可以游移的限度等，都有著嚴(yán)格的規(guī)定，從一開(kāi)始便受到具體的監(jiān)控和指導(dǎo)，如乾隆十四年（1749年）七月傳旨“著金昆畫(huà)親祭蠶壇圖四卷，如不明白處問(wèn)傅恒三和先起稿呈覽”、乾隆十九年（1754年）十月傳旨“著西洋人王致誠(chéng)畫(huà)油畫(huà)御容一幅熱河掛” 等，清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案中對(duì)此多有記載。充分突出了其至尊地位，將森嚴(yán)的君臣等級(jí)制度變得更為神圣。

清高宗是有意識(shí)地把對(duì)自我形象的設(shè)計(jì)與塑造作為輔助其政治統(tǒng)治的高明手段，從而鞏固其皇家的正統(tǒng)名分。戰(zhàn)功圖中的清高宗既代表了國(guó)家形象，又實(shí)現(xiàn)了其內(nèi)心對(duì)自我英雄主義形象的描繪；行樂(lè)圖則完成了將禮儀觀念的傳遞從理想主義到現(xiàn)實(shí)主義的過(guò)渡，繼而成為可以實(shí)用于國(guó)家統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。這使得清高宗圖像成為清高宗政治形象、國(guó)家形象、宗教形象等的多維融會(huì)載體，極具典型性和代表性，影響了后世對(duì)帝王圖像的觀審態(tài)度。

二、審美、娛情與歷史記錄的表現(xiàn)

正是由于帝王圖像政治功用的凸顯，導(dǎo)致當(dāng)前許多研究論述中的觀點(diǎn)認(rèn)為，帝王圖像的實(shí)用性大于藝術(shù)性，稱(chēng)不上純粹的藝術(shù)作品。理由有三點(diǎn)：其一，收藏地點(diǎn)獨(dú)特，與其他書(shū)畫(huà)作品不同；其二，觀畫(huà)時(shí)的儀式莊嚴(yán)肅穆；其三，少有畫(huà)家簽款或任何題跋、收藏印，也不像其他藝術(shù)品可在上面寫(xiě)字或押印。如果說(shuō)，早期的帝王圖像移情重于審美，教化作用大于藝術(shù)表現(xiàn)，那么，發(fā)展到乾隆時(shí)期，清高宗圖像在被當(dāng)作被畫(huà)者真實(shí)可靠的記錄的同時(shí)，也完成了藝術(shù)層面上的轉(zhuǎn)換與飛躍。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，張宗蒼、董邦達(dá)等翰林畫(huà)家的參與，使得清高宗圖像的美學(xué)觀念、趣味標(biāo)準(zhǔn)、形式風(fēng)格乃至歷史的撰寫(xiě)方式等都顯示出與前代帝王圖像的不同。其次，大量摹古作品（如《清高宗掃象圖》 對(duì)明代丁云鵬的《掃象圖》的摹仿、《清高宗文殊化身圖》對(duì)南宋舊題李公麟的《維摩演教圖》 的摹仿）出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的經(jīng)典樣式在一定范圍內(nèi)得到重新制定。在中國(guó)古代，真心的臨摹不僅僅是體面的，而且也是藝術(shù)的一種極其必要的形式。當(dāng)一位畫(huà)家以一位古代畫(huà)家的畫(huà)風(fēng)作畫(huà)時(shí)，前者首先從基本用筆到整體構(gòu)圖都借用了后者的繪畫(huà)特色。在拓寬原作并給予新的理解方面，臨摹者則從原作中引申并加入了些許變化，而藝術(shù)的面貌經(jīng)傳遞被換成新顏。最后，畫(huà)家“畫(huà)”與清高宗“詩(shī)、書(shū)、印”的奇妙組合，成為帝王圖像發(fā)展到極致的藝術(shù)典范。這產(chǎn)生了許多重要的后果，最主要的一點(diǎn)就是，標(biāo)題或題詞經(jīng)常表明所描繪或所再現(xiàn)的圖像的真實(shí)情況，這種說(shuō)明事物和它的原型之間關(guān)系的形式，成為理解清高宗審美思想的極好的開(kāi)發(fā)資源。

皇家宮廷的藝術(shù)在愉悅當(dāng)權(quán)者的同時(shí)，還通常是用來(lái)粉飾太平，使觀者形成一種認(rèn)知，即相信帝王的德行及其統(tǒng)治的穩(wěn)固與繁榮昌盛。當(dāng)然，這種認(rèn)知也完全可以用文字表達(dá)，而且確實(shí)已經(jīng)用文字表達(dá)了。但是，從某種意義上說(shuō)，圖像的記錄要比文字更直接、易解和準(zhǔn)確，因?yàn)樗３Ｊ且环N“寫(xiě)照”。特別是對(duì)帝王的描繪，用畫(huà)像表現(xiàn)與單純用文字來(lái)記述，必然有很大的差異。帝王圖像不僅僅直觀反映帝王的容顏態(tài)度，還透露出最高政治家的理念構(gòu)成和思想傾向，體現(xiàn)了帝國(guó)政治、文化生活的面貌和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值。就像人們相信宗教神像體現(xiàn)諸神的力量一樣。中國(guó)人很早就將這些價(jià)值表達(dá)在繪畫(huà)之中，而帝王圖像傳遞的是符合帝王統(tǒng)治的政治、文化觀念，并通過(guò)畫(huà)作將此觀念客觀化，賦予其具體化了的真理的地位，這是一種長(zhǎng)治久安的威力。

作為入主中原的滿(mǎn)族統(tǒng)治者，清代帝王更加注重皇權(quán)和宣揚(yáng)帝王的威儀，并開(kāi)始通過(guò)圖像來(lái)展現(xiàn)他們不同時(shí)期的不同形象。這在康熙和雍正時(shí)期已露端倪。與其祖父和父親相比，清高宗更熱衷于顯示自己在不同環(huán)境中所起的典范作用，而穩(wěn)定的政治局勢(shì)和豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促成了清高宗自由發(fā)揮的可能性。清高宗向來(lái)以文化巨人和圣明天子自居，他充分認(rèn)識(shí)到視覺(jué)形象能夠比任何其他手段都更有效地得以榮耀權(quán)勢(shì)，激勵(lì)心志，故敕命宮廷官員和畫(huà)家繪制了大量以其神態(tài)、功績(jī)、日常生活等為主要內(nèi)容的畫(huà)作，突破了以往帝王圖像表現(xiàn)的單調(diào)性，將題材擴(kuò)展到對(duì)外交往、民族關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)況、宗教政策、行圍涉獵、節(jié)令慶典、個(gè)人意趣等，成為文字歷史之外的一種更加直觀和具體的記錄方式。

清高宗圖像在反映當(dāng)時(shí)政治、文化生活的廣度和深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他帝王圖像，形象地展現(xiàn)出視覺(jué)藝術(shù)所發(fā)揮的巨大作用，其對(duì)歷史闡釋及其相關(guān)研究的價(jià)值，至少可以從以下幾個(gè)方面提供支持。第一，作為當(dāng)時(shí)整個(gè)帝國(guó)的標(biāo)志和象征，清高宗圖像反映出清高宗的執(zhí)政觀念和舉措，是解讀和透視清高宗時(shí)期歷史實(shí)踐、藝術(shù)審美、社會(huì)生活、工藝水準(zhǔn)的多棱鏡，展示了文獻(xiàn)所不能表達(dá)的直觀生動(dòng)的原生情態(tài)，為開(kāi)拓社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)等相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供了重要途徑。第二，在某些方面，無(wú)圖無(wú)以立史。圖像可以有助于理解文字史料，彌補(bǔ)文字史料的不足，為一些史實(shí)的研究提供線索或佐證。清高宗圖像中有許多皆以當(dāng)時(shí)的重大歷史事件為題材，較為真實(shí)可靠，具有補(bǔ)史、證史的無(wú)可替代的作用。第三，由于中西畫(huà)法的融合，清高宗圖像摒除了想象的因素和理想的事物。畫(huà)家極度費(fèi)時(shí)費(fèi)工的構(gòu)思與精微的細(xì)節(jié)描繪，是研究清代衣冠服飾、宮苑建筑、禮儀典章、游藝器具、社會(huì)風(fēng)俗等最為準(zhǔn)確、直接的形象資料，補(bǔ)充了文獻(xiàn)難以記述的細(xì)部與微觀，而且有助于填寫(xiě)清代歷史和清代繪畫(huà)史研究的某些空白點(diǎn)。

綜上所述，清高宗圖像通過(guò)塑造清高宗這一可視形象，直觀地反映了圖像系統(tǒng)所表達(dá)的政治、歷史、風(fēng)俗、審美等功用，是中國(guó)古代宮廷繪畫(huà)體系中最具代表性的帝王圖像系統(tǒng)之一，也是中國(guó)古代帝王文化視覺(jué)傳承中不可或缺的一部分。

參考文獻(xiàn)

[1]故宮博物院編．清史圖典[G]．北京：紫禁城出版社，2002.

[2]中國(guó)第一歷史檔案館,香港中文大學(xué)文物館合編．清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯第20冊(cè)[Z]．北京：人民出版社，2005.

[3]清代帝后像[G]．北京：中國(guó)書(shū)店出版社，1998.

[4]中國(guó)畫(huà)經(jīng)典叢書(shū)編輯組編．中國(guó)人物畫(huà)經(jīng)典·南宋卷1[G]．北京：文物出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介

丁勤（1973—），女，江蘇省南京市人，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2006級(jí)博士研究生，研究方向：美術(shù)史論。