徐文清

摘要：兩種再生產(chǎn)在人類勞動(dòng)實(shí)踐中的和諧統(tǒng)一，共同構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。重視物的生產(chǎn)而輕視人的生產(chǎn)。以至兩種再生產(chǎn)失衡，這是近年制約我國經(jīng)濟(jì)增長的深層原因之一，由此引發(fā)的還有資源短缺、環(huán)境惡化等問題。重視人口問題，以人為本。兩種再生產(chǎn)和諧。人、資源、環(huán)境和諧。社會(huì)才會(huì)和諧。

關(guān)鍵詞：兩種再生產(chǎn)：社會(huì)和諧：經(jīng)濟(jì)發(fā)展

兩種再生產(chǎn)指的是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)，是馬克思晚年對(duì)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問題做出的新闡釋。兩種生產(chǎn)理論雖然是馬克思提出的，但是它的闡釋卻是由恩格斯最終完成的。恩格斯對(duì)兩種生產(chǎn)理論給予了系統(tǒng)的闡述：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血緣關(guān)系的支配?！?/p>

在馬克思看來，人類的歷史不過是人通過自身的實(shí)踐創(chuàng)造性活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過程；無論是人自身的生產(chǎn)還是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及社會(huì)基本矛盾的各個(gè)方面，都是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到人類歷史的前提時(shí)就曾明確地指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)(通過勞動(dòng))、人自身的生產(chǎn)(通過家庭、性關(guān)系)和由此而形成的人與人之間的關(guān)系，這3個(gè)方面并不是人類歷史活動(dòng)中的3個(gè)不同的階段，而是同一歷史活動(dòng)中的“三個(gè)因素”?！皬臍v史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，三者就同時(shí)存在著，而且就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”。也就是說，人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)是同一人類歷史活動(dòng)的兩個(gè)不可分割的方面，它們作為人類歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，共同在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著作用。但在今天我們的現(xiàn)實(shí)生活中，卻偏重于對(duì)“物的生產(chǎn)”的研究，而缺乏或忽視對(duì)人類自身生產(chǎn)的深入研究，很少強(qiáng)調(diào)人的再生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，通常認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而人的生產(chǎn)只起從屬作用。事實(shí)上，按馬克思的歷史哲學(xué)，人自身的再生產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要組成部分，并對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生重大影響，兩種再生產(chǎn)在人類勞動(dòng)實(shí)踐中的和諧統(tǒng)一，共同構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

一、人的再生產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展起主導(dǎo)作用的因素

生產(chǎn)力有3個(gè)要素：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者。前二者合稱為生產(chǎn)資料，也叫物質(zhì)資料。在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，勞動(dòng)者是生產(chǎn)過程的主體，是生產(chǎn)力中能動(dòng)的，起主導(dǎo)作用的因素，物質(zhì)資料是人的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的結(jié)果。人類生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)共同發(fā)展的結(jié)果，并且人的生產(chǎn)和發(fā)展是起主導(dǎo)作用的。

人的勞動(dòng)能力包括自然力和知識(shí)力，人類在改造客觀世界的同時(shí)也改造自己的主觀世界，隨著生產(chǎn)實(shí)踐不斷發(fā)展人類的智力和知識(shí)力不斷增強(qiáng)，成為生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，人的智力和知識(shí)力主導(dǎo)著物質(zhì)資料的生產(chǎn)。

但在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中人只是物的附屬，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是唯一的目的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，往往指的是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展，而忽視和忘記人自身的再生產(chǎn)和發(fā)展，這是片面發(fā)展觀，割裂了生產(chǎn)力各要素間的內(nèi)在聯(lián)系與和諧統(tǒng)一。在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展相脫節(jié)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富，而人卻被異化為單向度的人。

今天我們講發(fā)展生產(chǎn)力應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人自身的生產(chǎn)和發(fā)展在物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)是人的全面自由的發(fā)展，建立以人為中心而不是以物為中心，兩種再生產(chǎn)和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的動(dòng)力。

二、兩種再生產(chǎn)的相互作用和相互聯(lián)系

首先，就物質(zhì)資料的生產(chǎn)而言，它主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：滿足最基本生活資料的生產(chǎn)，這是人作為一個(gè)自然的存在物為了維持自身的生命活動(dòng)所必需的；由最基本的生存需要的滿足而產(chǎn)生的新的需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)。這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)本身也就是人自身的生產(chǎn)，人在改變勞動(dòng)對(duì)象的同時(shí)也改變了人自身。

其次，就人自身的生產(chǎn)而言，它的含義也是雙重的：一方面是自己生命的生產(chǎn)，通過消費(fèi)，即通過對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，使人的體力和智力得以恢復(fù)，從而維持人存在；另一方面是指他人生命的生產(chǎn)。馬克思說，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。”

人即是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者，人們通過勞動(dòng)實(shí)踐生產(chǎn)出滿足自身需要的物質(zhì)資料，又通過消費(fèi)消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品完成人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，使新的生產(chǎn)力和勞動(dòng)者源源不斷的產(chǎn)生出來，所以人的再生產(chǎn)和物資資料的再生產(chǎn)，是同一歷史活動(dòng)的不同方面。人們?yōu)榱松婧蜕难永m(xù)，即增殖，“首先需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！边@是一切歷史的第一個(gè)前提和基本條件。兩種再生產(chǎn)一方面生產(chǎn)出人們的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，使人類得以繁衍，社會(huì)得以形成；另一方面生產(chǎn)出人們的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，兩種生產(chǎn)相互聯(lián)系不可分割：地創(chuàng)造著人類的歷史。

三、人的再生產(chǎn)是自然實(shí)體和精神實(shí)體的統(tǒng)一

人的再生產(chǎn)同時(shí)也是人的精神的再生產(chǎn)。恩格斯在上述論斷中所談到的“種的繁衍”，并非單純地指“人的生產(chǎn)”的生物過程，它還包括甚至更主要的是指“人的生產(chǎn)”的社會(huì)過程。

人區(qū)別于動(dòng)物的不僅是他的自然身體，更重要的是他的智力和精神實(shí)體，即他的社會(huì)性。人的生產(chǎn)是人的自然實(shí)體的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)體的生產(chǎn)的總和。在人類的生產(chǎn)過程中，人的自然實(shí)體的生產(chǎn)是人的社會(huì)實(shí)體生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而人只有在成為社會(huì)的實(shí)體之后才能進(jìn)行下一代自然實(shí)體的生產(chǎn)，由此而進(jìn)行著“種的繁衍”。“人的生產(chǎn)”的生物過程是指人通過精子與卵子的結(jié)合，經(jīng)過胚胎發(fā)育、分娩、喂養(yǎng)而成為自然的人。而要完成這個(gè)過程，需要上一代的人在成為社會(huì)實(shí)體之后才能完成。因?yàn)槿酥挥性诔蔀樯鐣?huì)實(shí)體之后才能去戀愛、結(jié)婚、組織家庭，才能理解“人的生產(chǎn)”的真正含義，“人的生產(chǎn)”才有了物質(zhì)及精神保障。

人如何從自然實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)體呢?顯然精神文化在人的“社會(huì)化”過程中起到了獨(dú)特的重要作用。生物過程只是使自然人到社會(huì)人的發(fā)展具備了可能性，通過精神文化的傳承才能使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。通過傳遞物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的知識(shí)和人類自身生產(chǎn)方式的知識(shí)等精神文化知識(shí)，使后代掌握使用和制造工具的知識(shí)和技

能，理解人類的符號(hào)和行為規(guī)范，并了解自身的真正含義，從而獨(dú)立走向社會(huì)，形成真正意義上的人。因此人的再生產(chǎn)又是人的智力和精神再生產(chǎn)的社會(huì)過程，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！?/p>

四、兩種再生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一與社會(huì)和諧

人類社會(huì)的發(fā)展是在矛盾沖突中不斷求得平衡與和諧的過程中前進(jìn)的。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律要求，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，即要在矛盾沖突中求得和諧與平衡，有了和諧與平衡才有穩(wěn)定，有了社會(huì)的穩(wěn)定，才有發(fā)展。但隨著社會(huì)的發(fā)展，穩(wěn)定與平衡會(huì)被打破，矛盾與沖突會(huì)產(chǎn)生，社會(huì)需要改革和創(chuàng)新來達(dá)到新的平衡與和諧。兩種再生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)同社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)一樣，是在矛盾沖突中達(dá)到和諧與平衡，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展的。

兩種再生產(chǎn)的矛盾沖突集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口再生產(chǎn)之間的矛盾。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是制約人口再生產(chǎn)的決定性因素。人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、遷移、分布，無一不受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定和制約，都是在經(jīng)濟(jì)的影響和支配下發(fā)展的。同樣，人口的再生產(chǎn)又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要的反作用，兩種生產(chǎn)是相互制約的，只有達(dá)到綜合平衡與和諧，才能推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。如人口生產(chǎn)與生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的平衡；人口與國民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡；人口與資源、與生態(tài)平衡；人口投資與經(jīng)濟(jì)投資的平衡等。自20世紀(jì)50年代以來，世界經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但同時(shí)也遇到了一系列令人關(guān)注的全球性問題，如人口增長過快、資源短缺、環(huán)境惡化等。人類社會(huì)的發(fā)展與自然資源環(huán)境之間的關(guān)系表現(xiàn)出了明顯的不和諧狀態(tài)。

人口激增、資源短缺、環(huán)境惡化，在這被認(rèn)為是當(dāng)代社會(huì)最嚴(yán)重的三大問題中，我國最先關(guān)注的是人口問題。早在20世紀(jì)50年代，我國老一輩領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平等就意識(shí)到了人口問題的嚴(yán)重性，提出過控制人口增長和鼓勵(lì)節(jié)制生育的主張；在學(xué)術(shù)界，也開始擺脫前蘇聯(lián)“人口快速增長是社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn)”的思維模式，馬寅初先生發(fā)表了《新人口論》，從各個(gè)方面論證了人口增長過快與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活提高的矛盾，使人們對(duì)人口問題有了初步的認(rèn)識(shí)。但由于隨之而來的反右擴(kuò)大化、3年經(jīng)濟(jì)困難以及長達(dá)10年的文化大革命，使控制人口的工作未能開展起來。其結(jié)果是形成了龐大的人口基數(shù)。雖然20世紀(jì)70年代末啟動(dòng)了人口控制計(jì)劃，加大了控制力度，但是由于基數(shù)過大，從1979年至2004年，每年仍平均增長1300多萬人，形成了被國際上稱之為“低增長率，高增長量”的人口現(xiàn)象。在現(xiàn)階段，平均每年需要有兩個(gè)百分點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)增長率，也就是新增GTP的20％來滿足新增人口的需要。到21世紀(jì)中葉，我國人口總數(shù)可能達(dá)到16億，這是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全面建設(shè)和諧社會(huì)面臨的巨大難題。

生產(chǎn)與消費(fèi)是同一過程的不同方面，兩者不可分割的聯(lián)系在—起。生產(chǎn)的過程就是消費(fèi)的過程，消費(fèi)的同時(shí)也在進(jìn)行生產(chǎn)。兩種再生產(chǎn)都是如此，但人首先是消費(fèi)者，從出生到能獨(dú)立工作往往長達(dá)十幾年甚至更長，生產(chǎn)(包括物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的生產(chǎn))僅是人生中的一個(gè)歷史階段。而且人對(duì)各種資源和產(chǎn)品的消費(fèi)還將貫穿人的一生。在一定時(shí)期一個(gè)國家和民族的經(jīng)濟(jì)增長總是有限的，資源總是有限的，如果人口增長過快或人口的數(shù)量超過資源和環(huán)境的承受力，超過了物資資料的增長率，破壞了生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在比例關(guān)系，就會(huì)造成一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題，如資源短缺、環(huán)境惡化等問題。我國是個(gè)人口大國，人口多、資源相對(duì)不足日益成為制約發(fā)展的突出矛盾。我國人均水資源擁有量僅為世界平均水平的1／4，600多個(gè)城市中，400多個(gè)缺水，其中110個(gè)嚴(yán)重缺水。我國人均耕地?fù)碛辛坎坏绞澜缙骄降?0％。石油、天然氣、煤炭、鐵礦石、銅和鋁等重要礦產(chǎn)資源的人均儲(chǔ)量分別只占世界人均水平的11％、4.5％、79％、42％、18％、7.3％。另外，我國的生態(tài)環(huán)境有其先天脆弱性，這種脆弱性，明顯超出全球平均狀況：國土面積的65％是山地或丘陵、70％每年受季風(fēng)影響、33％是干旱或荒漠地區(qū)……這些觸目驚心的數(shù)字背后一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是：55％的國土面積不適宜人類生活和生產(chǎn)。我國這20年來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，能源浪費(fèi)大、環(huán)境破壞嚴(yán)重等問題日益凸顯，人與自然的矛盾從未像今天這樣突出。無序、無度的消耗，迅速透支著我們寶貴的資源。兩種再生產(chǎn)失衡嚴(yán)重，矛盾尖銳。

從人口、資源、環(huán)境的現(xiàn)狀及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，我國現(xiàn)在必須貫徹以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)兩種再生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一。

首先，必須擯棄傳統(tǒng)觀念，必須辨證認(rèn)識(shí)物資財(cái)富的增長和人的全面發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變重物輕人的發(fā)展觀念；必須辨證地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念。

其次，必須始終堅(jiān)持把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境孜在重要的戰(zhàn)略位置。在2003年3月11日召開的中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上，江澤民同志強(qiáng)調(diào)指出：“未來幾十年，我國人口還將持續(xù)增加，人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的矛盾仍將突出。已成為影響我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素?！?/p>

再次，必須加強(qiáng)人口、資源、環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的內(nèi)在聯(lián)系的理論探討，特別是對(duì)馬克思恩格斯兩種再生產(chǎn)理論的研討，建立起一門全新的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)。人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，是適應(yīng)于綜合解決人口增加、資源短缺、環(huán)境惡化等制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大問題的需要而產(chǎn)生的，也是兩種再生產(chǎn)和諧統(tǒng)一的內(nèi)在要求，它也反映了研究、制定和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的客觀要求。

我國從20世紀(jì)70年代開始實(shí)行控制人口增長的政策，其目的就在于解決日益突出的人口問題。而之所以稱人口問題，是由于兩種再生產(chǎn)的不和諧。人口增長到了與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的程度，人口已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的制約因素。20世紀(jì)80年代和90年代對(duì)資源問題和環(huán)境問題的重視，也是由于資源短缺與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益增長的需求之間產(chǎn)生了巨大矛盾，環(huán)境質(zhì)量下降對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的生存條件構(gòu)成了一定威脅，影響了人的生存與發(fā)展。隨著研究的不斷深入，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不能再就人口問題談控制人口、就資源短缺談節(jié)約和保護(hù)資源、就環(huán)境惡化談保護(hù)環(huán)境，而是將這些問題置于兩種再生產(chǎn)和諧發(fā)展的大框架下，并服務(wù)于和諧發(fā)展的需要。2005年2月胡錦濤在貴州發(fā)表重要講話指出：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。從此以后，我國對(duì)解決人口、資源、環(huán)境問題的目的性更加明確了，各級(jí)政府也紛紛把解決人口問題、資源問題、環(huán)境問題看成是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，并制定了具體的行動(dòng)計(jì)劃。其實(shí)，人口問題、資源問題、環(huán)境問題，就是兩種再生產(chǎn)如何達(dá)到和諧統(tǒng)一的問題，若能得到較好的解決，對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)具有重大的意義，這是不言自明的道理。要研究、制定和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，也就必須對(duì)兩種再生產(chǎn)等關(guān)系到可持續(xù)發(fā)展的重要因素做出理論上的論證，以求得最大的經(jīng)濟(jì)合理性。馬克思主義兩種再生產(chǎn)和諧發(fā)展的理論，為堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)作用。