摘要：“依法治國”與“以德治國”是合人性的治國方略，人是有善惡之分的，而且人是善與惡兩面性的統(tǒng)一。為我國的“依法治國和以德治國”的治國方略，提供了理論的根源依據(jù)。

關(guān)鍵詞：以德治國 依法治國 根源 人性善惡

古今中外的思想家、政治家，凡認(rèn)為人性“善”者，都主張“德治”、“仁政”，即“以德治國”；而認(rèn)為人性“惡”者，均主張“法治”，即“依法治國”。因?yàn)樵谒麄兛磥?，人是有善惡之分的，而且人是善與惡兩面性的統(tǒng)一。從實(shí)踐上來看也確實(shí)是如此。的確，人性是有善惡之分的，“善惡” 只是人類為了更好的生存，對(duì)人類求獨(dú)立生存與破壞人類群體存在的一種分劃。

這就為堅(jiān)持和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供了科學(xué)的人性論基礎(chǔ)；也為我國的“依法治國和以德治國”的治國方略，提供了理論的根源依據(jù)。

一、以德治國和依法治國的提出和意義

2001年1月，在全國宣傳部長會(huì)議上，江澤民同志明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略?！耙缘轮螄本褪且择R列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的規(guī)范?！耙婪ㄖ螄本褪且勒阵w現(xiàn)人民意志和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律治理國家，而不是依照個(gè)人意志或主張治理國家；要求國家的政治、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、社會(huì)各方面的活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)依照法律進(jìn)行，而不受任何個(gè)人意志的干預(yù)、阻礙或破壞。簡而言之，依法治國就是依照法律來治理國家?！耙婪ㄖ螄焙汀耙缘轮螄敝螄砟畹奶岢鍪侵袊伯a(chǎn)黨人政治理論的一個(gè)創(chuàng)舉。

“我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國?！?/p>

對(duì)一個(gè)國家的治理來說，法治和德治是兩種手段，以德治國是依法治國的基礎(chǔ)，依法治國是以德治國的保障。二者從來都是相輔相成、互相促進(jìn)的。二者缺一不可，更不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。在“七一”講話中，江澤民再次強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家?！薄耙岩婪ㄖ螄缘轮螄Y(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)?！蔽覀円逊ㄖ平ㄔO(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來。

“依法治國”與“以德治國”是合人性的治國方略，是社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明的一個(gè)重要標(biāo)志，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的必然要求。這兩個(gè)理念的同時(shí)提出和并用以及對(duì)兩者互相關(guān)系的闡述，是中國共產(chǎn)黨人國家管理理論上的一個(gè)重大創(chuàng)舉，是對(duì)人類政治文明成果的吸收、發(fā)展和創(chuàng)新，是社會(huì)主義理論與時(shí)具進(jìn)的表現(xiàn)，它對(duì)處在社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國國家和社會(huì)事務(wù)管理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。二者的緊密結(jié)合會(huì)更有力的保障中國改革開放30年的成就和彌補(bǔ)不足，對(duì)中國物質(zhì)文明、政治文明以及精神文明的順利發(fā)展具有重要意義。

二、對(duì)人性善惡諸理論的引注與分析

古今中外的的哲學(xué)家、政治家以及理論家關(guān)于人性的觀點(diǎn)雖然很多，但大致可分為四種觀點(diǎn)：性善論、性惡論、有善有惡論、無善無惡論。由于篇幅所限，這里我們只引用我國的典型人性論進(jìn)行解釋分析。

孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，而告子則認(rèn)為人性本無善無惡，世碩主張人性有善有惡論。

（一）、人性“善”論

孟子是孔子的學(xué)生，是人性善論的主要代表。

孟子作《性善》之篇，“以為人性皆善，及其不善，物亂之也。 謂人生于天地，皆稟善性，長大與物交接者，放縱悖亂，不善日以生矣?！?/p>

意思是說，孟子作《性善》篇，認(rèn)為人的本性都是善良的，至于他們不好的東西， 是受了外界事物的不良影響。說人由天地所生，都稟受了善良的本性，長大以后與外界事物接觸，放縱自己，胡作非為，惡劣品質(zhì)日漸滋長。

像孟子說的，人幼小的時(shí)候，沒有不善良的。三字經(jīng)中“人之初，性本善?！币馑家彩钦f人在剛生下來的時(shí)候，本性是善良的。

但是我們認(rèn)為“人之初，性本善”是有偏頗的。因?yàn)?，人之初時(shí)是無知的，只有本能的吃奶求生存的本能，而沒有善惡的觀念和辨別是非的能力，即人性本無善。

(二)、人性“惡”論

荀子是人性惡論的主要代表。

荀卿有反孟子，作《性惡》之篇，以為“人性惡，其善者偽也。性惡者，以為人生皆得惡性也；偽者，長大之后，勉使為善也?！?/p>

意思是說，荀子又責(zé)難孟子，作《性惡》篇，認(rèn)為“人性本來是惡的，其好的品行是人為的結(jié)果。”性惡，是認(rèn)為人剛生下來都具備有惡劣的本性；人為，是指長大之后，努力使自己行為善良。

像荀子說的，那人幼小的時(shí)候就不會(huì)有善良行為。“人之初，性本惡?！币馑家彩钦f，人在剛生下來的時(shí)候，本性是邪惡的。

如前段我們分析人性善的偏頗一樣，我們?nèi)酥踔挥袩o知的動(dòng)物本能，即人性本無惡。

（三）、人性“無善無惡”論

告子與孟子同時(shí)，告子是人性無善無惡的代表。

其論“性無善惡之分，譬之湍水，決之東則東 ，決之西則西。夫水無分于東西，猶人無分于善惡也?！狈蚋孀又?， 謂人之性與水同也。使性若水，可以水喻性，猶金之為金，木之為木也，人 善因善，惡亦因惡。初稟天然之姿，受純壹之質(zhì)，故生而兆見，善惡可察。 無分于善惡，可推移者，謂中人也。不善不惡，須教成者也。

意思是說，告子評(píng)論人性沒有善惡的區(qū)分，就像湍流著的水， 挖個(gè)缺口使它向東就向東流，挖個(gè)缺口使它向西就向西流。水本來沒有向東流向西流的區(qū)分，就像人性沒有善惡區(qū)分一樣。

告子說人性本來不善不惡，人后來的善和惡，是由于教育或環(huán)境影響的結(jié)果。

我們贊同告子的某些觀點(diǎn)，即人性本無善無惡。

（四）、人性“有善有惡”論

世子即世碩是人性有善有惡論的代表。

世子作《養(yǎng)書》一篇, 主張“有善有惡論”以為"人性有善惡,舉人之善性,養(yǎng)而致之則善長;性惡,養(yǎng)而致之則惡長"。如此,則性各有陰陽,善惡在所養(yǎng)焉。

意思是說，世子主張人生來就具有“善”和“惡”這兩種不同的自然屬性，這兩種屬性是先天具有的，與生俱來的。他雖然認(rèn)為人生來就有善與惡的不同本性，而要保持和發(fā)揚(yáng)這種先天的本性，則在于養(yǎng)。后天養(yǎng)之善性，則是善性不斷增長；養(yǎng)之惡性，則是惡性不斷增長。

我們認(rèn)為人性雖然有善有惡，這是為了人類獨(dú)立生存的需要而劃分的。但人性的善惡不是天生就有的而是后來根據(jù)人的需要產(chǎn)生的概念。即人性有善惡，但卻不是人性“本”有善惡。

以上四種人性善惡論，我們雖然覺得他們的說法各有道理，而且?guī)缀跏鞘馔就瑲w，就是都注重后天的修養(yǎng)，都與儒家的重修養(yǎng)的傳統(tǒng)大有關(guān)系。但是，他們的觀點(diǎn)都有偏頗之處。值得我們重新認(rèn)識(shí)和研究。

三、人性善惡論——以德治國和依法治國理論根源

人是社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性?！吧茞骸保侵贿m用于人類的概念，具有社會(huì)性。然而就“善惡”本身來說在世界自然理論中是跟本就不存在的的抽象概念。“善惡” 只是人類為了更好的生存，對(duì)人類求獨(dú)立生存與破壞人類群體存在的有意識(shí)的分劃。

那么到底人的本性是善，是惡，還是兩者皆有或皆無呢？要弄清這個(gè)問題，我們首先要弄清楚兩個(gè)概念，那就是什么是善，什么是惡。

所謂善，是具體事物的組成部分，是具體事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有的正面意義和正價(jià)值，是具體事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力。

那么，所謂惡，就是跟“ 善 ” 或“ 好 ” 相反的特殊性質(zhì)和能力。

“善惡”如果是人的本性的話，試問，人性若是本善的，又何必需要我們?nèi)ソ倘恕跋蛏啤蹦?？人性若是本惡的，那我們又如何能教人“向善”呢？是善是惡皆是其本性，為善做惡也盡得合理，那么人人是向善亦或是人人盡惡，都將是人性之本然，善則不須勸矣，惡亦將不可誡之矣。就是情不能動(dòng)人，理不能勸人，懲惡亦不能誡人。如是，人類不久將無法延續(xù)自取滅亡也。

因此，我認(rèn)為，人之初，只有性別之分，而人性并不是“本”是“善惡”的，即人性之“本”時(shí)是無“善惡”的。這是我在養(yǎng)育孩子的實(shí)踐當(dāng)中得出的結(jié)論和證明，我了解了人性的本質(zhì)，認(rèn)為“人之初，本無善無惡”。人在生長的初期，即孩提時(shí)代尤其是在三歲之前，他沒有善惡的意識(shí)和概念，更不知成人所理解的倫理道德等更抽象的范疇。人之初只有動(dòng)物一樣的本能，善惡的意識(shí)和概念是后天被教育和成熟后認(rèn)知的結(jié)果。

但人性又是有“善惡”之分的。人性的善惡是人在成長旅程為維系人類的生存的需要被環(huán)境影響或被教育慢慢形成的，進(jìn)而造成善惡之性質(zhì)的差別。

我們也可以從倫理學(xué)中對(duì)道德行為和非道德行為的定義中得出，人之初本無善惡的結(jié)論?！暗赖滦袨槭侵感袨橹黧w在一定道德意識(shí)的支配下產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)和他人具有到的意義并可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的社會(huì)行為。非道德行為是指行為主體沒有道德意識(shí)支配，不產(chǎn)生對(duì)他人或社會(huì)的道德意義，同時(shí)也不能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的社會(huì)行為。”道德行為與非道德行為的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)是行為是否出于行為主體的自覺與自主。人之初之時(shí)顯然不具有自覺與自主的高度思維意識(shí)。

故我們主張“人性本無善惡”，善惡是人后天的需要和養(yǎng)成，人是善惡共同體，人具有善惡兩面性；惡人也有性善的一面，善人也有性惡的一面。因此，亦可教人向善，亦可教人為惡。善不是本性中就有的必然，惡也不是本性中就有的痼疾；所以，善惡的形成或變換，純是由后天所習(xí)、所養(yǎng)、所教等所致、所決定的。故我們能以“善”勸導(dǎo)人，以“惡”警誡人；也需要以善說服人、教育人，用愛心去感化人；有善念的人可以被引導(dǎo)、被教育向善。這是“以德治國”的由來之源。用法治懲罰去阻止惡，消除惡，以惡去警誡人；惡，應(yīng)被強(qiáng)制被制止；有惡念的人，應(yīng)該被懲治，這是“依法治國”產(chǎn)生之源。

善，“以德治國”的由來之源；惡，“依法治國”產(chǎn)生之源。人性論之善惡論乃以德治國與依法治國理論之根源，這就是本文作者在對(duì)善惡范疇探討的教學(xué)中得出的新議和結(jié)論。若有偏頗之處，請(qǐng)指教?！?/p>

參考文獻(xiàn)：：

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作者簡介：李梅蘭，女，1976年11月－，碩士研究生學(xué)歷，山東省菏澤學(xué)院社會(huì)科學(xué)系教師。