楊麗君

作家、藝術(shù)家從社會生活中獲取種種生活材料之后，要經(jīng)過一個從醞釀構(gòu)思到藝術(shù)表現(xiàn)的過程，才能塑造出鮮明的藝術(shù)形象。這塑造藝術(shù)形象的整個過程，就是作家、藝術(shù)家進行艱苦的形象思維的過程。所以，形象思維是作家、藝術(shù)家的一種特殊的思維運動。形象思維既是一種運動，那么我們就應該從運動的角度去把握它的基本特征，了解構(gòu)成這種思維運動的基本單位，運動的推動力量，運動的發(fā)展路線等。基于這種認識，我認為形象思維的基本特征可以從以下三個方面去把握：

一、形象思維運動以具體的生活圖畫為基本單位

邏輯思維一般是舍去事物的具體感性的特點，以一個一個的抽象概念作為思維運動的基本單位。人們借助概念形成各種判斷和推理，做出理論的總結(jié)，以反映客觀的規(guī)律，這是邏輯思維的一個基本特點。形象思維的目的則是要塑造出具體感性的藝術(shù)形象，這就決定了形象思維始終不舍棄生活本身的具體感性的特點，而以一幅一幅的生活圖畫為思維運動的基本單位。在創(chuàng)作過程中，作家、藝術(shù)家雖然身居斗室，可他們的頭腦卻象電影銀幕一樣，一幅又一幅的具體生活圖畫在這里相繼浮現(xiàn)出來，忽而是古代荒村，忽而是現(xiàn)代城鎮(zhèn)，忽而是江南春色，忽而是北國雪景，忽而是清風朗月，忽而是暴風驟雨，忽而是情人相會，忽而是英雄獻身……，萬千圖景，接踵而至，構(gòu)成了文藝創(chuàng)作的思維運動。此種情形就如劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇所寫的那樣：“文之思也，其神遠矣。

我們說作家在創(chuàng)作過程中用的是形象思維，是指作家思維的主導傾向來說的，這里并不排斥邏輯思維。事實上形象思維和邏輯思維往往是相輔相成的。但是，當作家一旦處于形象思維狀態(tài)，就以生活圖畫作為思維運動的基本單位。有人可能質(zhì)向：不論那種思維運動，都必須以語言為工具，而“任何詞（言語）都已經(jīng)是在概括”，這豈不是說任何思維都要依賴抽象的概念，怎么能說形象思維以生活圖畫為運動的基本單位呢？這個問題我是這樣看的：誠然，無論何種思維的確都以語言為工具，而任何一個詞語都已是對客觀事物的抽象，因此語言具有一般性的品格?？评罴艺抢谜Z言這一般性的品格，進行抽象的判斷、推理，進行邏輯思維。但是，在一定的條件下，語言的一般性又可轉(zhuǎn)化為個別性。當作家把普通的詞語按照一定的語法結(jié)構(gòu)化為具體的文學語言（具有形象化、個性化和感情色彩特點的語言）的時候，就可以運用這種語言描繪個別的具體的感性的人物形象和景物形象等。

二、形象思維運動以強烈的感情活動為推動力量

在形象思維過程中，在作家頭腦里運動著的，除生活圖畫之外，還有作家的感情。

在形象思維過程中，為什么會充滿作家的感情活動呢？我們說這是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的。高爾基說：“藝術(shù)的本質(zhì)是贊成或反對的斗爭，漠不關(guān)心的藝術(shù)是沒有而且不可能有的，因為人不是照相機，他不是‘攝照現(xiàn)實，他或是確定現(xiàn)實，或是改變現(xiàn)實，毀滅現(xiàn)實。”這種“贊成或反對的斗爭”當然要貫穿整個形象思維的過程。當作家進入形象思維之后，他的腦海中相繼浮現(xiàn)出了栩栩如生的形象，這些形象有真的、善的、美的，也有假的、惡的、丑的，作家似乎就處在這些形象的包圍之中，實地感受著他們的種種崇高的或卑下的、偉大的或渺小的思想言行，作家對他們不可能漠不關(guān)心，不可能無動于衷，必然要鮮明地表現(xiàn)出贊成或是反對，愛或是憎。這樣一來，形象和感情緊緊結(jié)合在一起，密不可分。特別值得注意的是，作家的強烈的感情活動，不但伴隨著生活圖畫，貫穿形象思維的始終，而且對思維運動起一種推動作用。

作家的感情活動不僅對形象思維運動起著推動作用，而且在一定意義上說，它對形象思維運動的方向，還起著某種規(guī)范作用。當然，對形象思維起指導作用的是人們的世界觀，但因為感情和世界觀是分不開的，一定階級的感情就是一定階級世界觀的具體體現(xiàn)，所以在形象思維過程中，感情對形象思維起著某種程度的引導作用，是毫不足怪的。

三、形象思維運動以概括化和個別化同時并進為發(fā)展路線

在形象思維運動中，作家頭腦中的生活圖畫沿著什么路線向前運動呢？我認為形象思維運動的路線，是由形象思維運動的目標所決定的。對于進步的革命的作家來說，形象思維運動的目標，就是要創(chuàng)造鮮明的藝術(shù)形象，以反映生活的本質(zhì)和規(guī)律。而藝術(shù)形象是一般與個別的統(tǒng)一體，就是說它一方面是具體的感性的獨特的，一方面又是普遍的一般的概括的?！蹲８！分械南榱稚?，有不同于他人的出身、遭遇、語言、行動、心理狀態(tài)、生活習慣，所以她是具體的獨特的；但她又代表了舊社會千千萬萬受封建“四權(quán)”壓迫的勞動婦女的共同命運，所以她又是普遍的一般的。創(chuàng)造這種一般與個別統(tǒng)一的藝術(shù)形象，就是形象思維運動的目標。為達此目標，形象思維運動就只有一條路線，那就是概括化和個別化同時并進。這個道理是很明顯的。高爾基曾說：“假如一個作家能從二十個到五十個，以至從幾百個小商人、官吏、工人的每個人身上，抽出他們最特征的階級特點、性癖、趣味、動作、信仰和談風等等，把這些東西抽取出來，再把它們綜合在一個小商人、官吏、工人的身上，—那么這個作家靠了這種手法就創(chuàng)造出‘典型來，—而這才是藝術(shù)?！盷魯迅也有相似的說法：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用事實，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色?！备郀柲顾f的“綜合”，和魯迅所說的“拼湊”，實際上就是概括化，當然這種“綜合”和“拼湊”又不象科學家在邏輯思維時那樣，把具體、感性、獨特的成分舍去，“綜合”、“拼湊”出幾條抽象的公式、定理、定律來，而是“綜合”到“一個小商人、官吏、工人身上”，“拼湊”到“一個”“角色”身上，并保留和豐富那些具體的感性的獨特的東西。這實際上又是個別化，概括化和個別化就這樣同時進行，不可分割。

綜上所述，形象思維運動的基本特征是：以生活圖畫為運動的基本單位，以強烈的感情活動為推動力量，以概括化和個別化同時井進為發(fā)展路線。生活圖畫來源于生活，強烈的感情也來源于生活，概括化和個別化也要以深厚的生活為基礎(chǔ)。因此，強調(diào)文藝創(chuàng)作要用形象思維，實際上也就是強調(diào)作家要深入生活，投入火熱的斗爭。這就清楚說明，我們所主張的形象思維論是建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上的，一切否定、指斥形象思維的論調(diào)，都是毫無根據(jù)的?！?/p>