摘要法律制度集中反映了一個(gè)社會的基本價(jià)值觀念，一種思想，一種文化，反映了當(dāng)時(shí)人們對于自然、社會和人與人關(guān)系的種種看法與做法。本文描述了中國歷代家庭法制的基本情況，并著重分析了中國傳統(tǒng)法律關(guān)于父權(quán)的基本特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞家庭法制 父權(quán) 特點(diǎn)

中圖分類號:D649文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中國的傳統(tǒng)禮法觀念中強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位，正所謂親親，尊尊。作為子女似乎對父母只有逆來順受的份，何談權(quán)利。法律制度中集中反映了一個(gè)社會的基本價(jià)值觀念，一種思想，一種文化，反映了當(dāng)時(shí)人們對于自然、社會和人與人關(guān)系的種種看法與做法，而能稱之為傳統(tǒng)的東西必將在現(xiàn)實(shí)中有影響力。法制觀念的變化往往是較為緩慢的，了解中國法制的演變過程對于理解現(xiàn)實(shí)生活有著重要的意義。

一、中國歷代家庭法制基本情況

此處所指的法是廣義的法，包含民間法的內(nèi)容。在原始社會中未出現(xiàn)私有制時(shí)并無家庭形式，便無從談起子女權(quán)利。中國國家文明出現(xiàn)的歷史可以追溯到公元前21世紀(jì)的夏代。本文以曾憲義老先生的劃分體例將中國的法制依發(fā)展時(shí)期風(fēng)格特色等粗略標(biāo)準(zhǔn)來劃分。中國法制歷史大致可分為早期法制、戰(zhàn)國以后的古代法制、近現(xiàn)代法制三大部分。

(一)中國早期法制(習(xí)慣法時(shí)代)。

中國早期法制一般指夏商西周及春秋時(shí)期的法制。也就是通常所說的奴隸制時(shí)代的法制，其主要特點(diǎn)是以習(xí)慣法為基本形態(tài)。

夏王朝的建立統(tǒng)治者將古代的習(xí)慣法作為治國的根本進(jìn)行推行來完善自己的統(tǒng)治體制。到了商朝經(jīng)歷了從“兄終弟及”制即“兄死弟繼，無弟子繼，弟死兄子繼”的制度。說明第一代繼承人是弟，這主要是有利于統(tǒng)治秩序的維護(hù)，弟比兄子有更多的社會經(jīng)驗(yàn)。但由于經(jīng)常會引發(fā)社會爭斗，所以更改為“嫡長子繼承制”。從此嫡長子成為繼承政治權(quán)力和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的合體。

到西周時(shí)期沿襲了嫡長子繼承制。正妻所生之子為嫡系，其他為庶出，正妻及其所生子女有明顯的不同地位。西周進(jìn)一步完善了禮治，出現(xiàn)了“周公制禮”的情況。禮中有一個(gè)核心的概念“孝”，禮中的核心是“親親，尊尊”。西周時(shí)期還出現(xiàn)了明文的“不孝”罪，被認(rèn)為是很嚴(yán)重的罪行，《尚書》中記載周公曾經(jīng)告誡康叔說:“元惡大敦，引為不孝不友”要“刑茲無赦”。西周時(shí)期對告訴權(quán)中規(guī)定“父子不得相訴，父子將獄，是無上下也”。不孝動搖了家族政治的根本，也就動搖了國家的根本，當(dāng)然要大力懲治。父母之命，媒妁之言是西周時(shí)期婚姻成立的實(shí)質(zhì)要件?！对娊?jīng)》中“娶妻如之何，必告父母”宗法制下婚姻決非男女當(dāng)事人之事，未經(jīng)父母家長同意而行婚姻之事謂之“淫奔”是不為禮法所容?；橐鼋獬臎Q定權(quán)也掌握在父母手中。七出三不去是對父權(quán)的典型反映，作為西周婚姻制度主要體現(xiàn)的六禮制度也沿襲到后代，對漢唐、明清制度有廣泛的影響。春秋時(shí)期是中國的大動蕩時(shí)期，禮治開始衰落，但并未從根本上動搖家族政治賴以存在的基礎(chǔ)。

(二)戰(zhàn)國以后的封建法制時(shí)期。

秦朝時(shí)出現(xiàn)了“破壞婚姻家庭罪”，其中包括了“擅殺子，子不孝，子女控告父母，尊幼毆尊長”，秦簡《法律問答》中“擅殺子，黥為城旦舂”。秦律中對繼承人的確定有法定繼承人和指定繼承人兩種，秦律中限制了子告父母的權(quán)利，把子告父母定為“非公室告”司法機(jī)關(guān)不得受理。到了漢朝，“親親得相首匿”原則的確立更進(jìn)一步強(qiáng)化了家庭觀念，漢律仍以“七出三不去”為棄妻的主要原則，西漢由于受到儒家學(xué)說的影響婦女在公婆少不歡欣的條件下，便可以強(qiáng)迫夫妻離棄，古樂府《孔雀東南飛》中的焦仲卿與妻劉蘭芝的悲劇就是一例，漢律中有不孝罪依法，無論什么情況下毆打父母皆處死刑，毆死父母到梟首，殺父母以論處腰斬，甚至居父母喪，司與人通奸者也處死刑。漢為推行孝道，提倡同居共財(cái)，即不與父母祖父母分居析財(cái)。繼承法中兩漢規(guī)定爵位的繼承，基本沿襲嫡長子繼承制，非子，非正沒有爵位的繼承權(quán)，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承，主要是土地和其他財(cái)產(chǎn)，漢代開始出現(xiàn)諸子均分財(cái)產(chǎn)的情況，庶子女兒都有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

三國兩晉南北朝在繼承上嚴(yán)格規(guī)定，惟有嫡長子有繼承權(quán)，服制定罪是其一大特色，尊長殺傷卑幼關(guān)系越近則定罪越輕反之則越重，但幼犯尊長則正好相反，重罪十條中出現(xiàn)了不孝罪，隋朝把不孝進(jìn)一步放到了“十惡”中。

盛唐時(shí)期《戶婚律》中極力維護(hù)封建婚姻家庭的制度，首先法律確認(rèn)了封建買賣婚姻的合法性，家長有主婚權(quán)，卑幼不依家長私定婚姻者要受杖一百的處罰。在家庭生活方面，唐代法律賦予家長極大的支配權(quán)，家長擁有教育懲戒子女的各項(xiàng)權(quán)利，子女有非禮行動，家長可以動用家法懲戒，嚴(yán)重者還可以送交官府處以二年以上有期徒刑，財(cái)產(chǎn)一應(yīng)有家長支配，子孫如果另立戶口私存資財(cái)要判處有期徒刑三年。刑罰適用上親屬相犯，同罪異罰。宋遼金元并未有所發(fā)展，明代基本沿用上朝，在繼承上實(shí)行嫡長子繼承制，但在財(cái)產(chǎn)繼承上明律規(guī)定“不問妻妾婢生只以子數(shù)均分。

(三)近現(xiàn)代時(shí)期。

清朝末年修律過程中出現(xiàn)了法理派與禮教派的斗爭?！白訉O違反教令”是傳統(tǒng)法制中一條針對子孫卑幼的不聽教令的彈性很大的條款，只要子孫違背了尊長教令即可成為罪名，隨唐以后各代法律都有此條，給予違反父母尊長的子孫以懲罰。還有“送懲權(quán)”對于多次觸犯父母尊長者，尊長可以直接要求官府發(fā)遣，法理派則認(rèn)為這是教育問題無關(guān)法律。天下父母無不是之父母，子孫對父母祖父母的教訓(xùn)最多是‘大杖則走，小杖則忍’只有忍受之理，斷無防范之說，但法理派則提出“正當(dāng)防衛(wèi)之說”和“父殺子，君主治之以不慈之罪”之假想，以拉近中國法制與西方法制之距離，勢必會受到當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)勢力的打擊而被迫流產(chǎn)。

到了民國時(shí)期，《民法典》中規(guī)定廢止舊法中長期沿用的宗祧制度，子女對遺產(chǎn)的繼承權(quán)改變過去那種有男子獨(dú)占的局面，采用平等的繼承制度，婚姻由男女當(dāng)事人自行定訂，但司法院的解釋還公然承認(rèn)買賣婚姻的合法性。確認(rèn)以父權(quán)為中心的封建家長制，父母得于必要范圍內(nèi)懲戒子女。到了中華人民共和國成立之時(shí)，才從立法上徹底廢除了家長集權(quán)制。

二、中國傳統(tǒng)法律關(guān)于父權(quán)的特點(diǎn)

(一)婚姻方面，“父母之命，媒妁之言”是婚姻成立的必備要件，而男女家長對于解除婚姻也有操縱權(quán)。

在經(jīng)歷了夏商的婚姻制度醞釀期后在西周形成了婚姻六禮，“七出三不去”等固定形式，發(fā)展到漢代以后由于受到儒家法文化的影響，公婆對子的休妻權(quán)更是膨脹，父母的主婚權(quán)從一經(jīng)成立便牢不可破，真可謂歷盡滄桑，越挫越勇。發(fā)展到后來逐漸演變成了打撈政治資本和經(jīng)濟(jì)資本的工具。父母的主婚權(quán)成了悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。有些人?jīng)常自以為豪的說中國幾千年文化從未中斷，殊不知如此頑固的文化中的糟粕也是生命力很完全的。在當(dāng)代社會邊緣地區(qū)還仍有包辦買賣婚姻的情況，雖不如以前厲害，但這種觀念很容易導(dǎo)致失敗的婚姻，從婚姻中的不到幸福。

(二)在繼承方面，由嫡長子繼承制逐漸過渡到諸子均分。

之所以會發(fā)生這種變化，是因?yàn)橛捎诳紤]到嫡長子接觸社會較早，由他繼承可以更好地發(fā)揮財(cái)產(chǎn)的作用，對財(cái)產(chǎn)的均分雖也出現(xiàn)過女兒有繼承權(quán)的情況，但轉(zhuǎn)瞬即逝，整體是以男子繼承為主，這樣就不難理解為什么現(xiàn)代社會中，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)婦女主動放棄繼承權(quán)的現(xiàn)象，因?yàn)殡m然古代的這種制度已經(jīng)不存在了，但由于它長期的存在于時(shí)空中，已經(jīng)內(nèi)化于人們心中，在沒有一個(gè)長期變化的情況下，它將以“民間法”的形式發(fā)揮作用。

(三)關(guān)于子女訴父母的權(quán)利，受傳統(tǒng)影響很大。

在西周時(shí)期就被排斥在子女的訴權(quán)，西周時(shí)期把子女傷害父母的罪定為不孝罪，刑茲無赦，大力懲處。在秦朝雖也曾出現(xiàn)過禁止善殺子，但對于其處罰力度是很小的，到隋唐時(shí)期不孝被列為“十惡”。尊長犯幼越近越輕，而幼犯尊長越近越重。在日常生活中家長有對子女用家法的權(quán)利，到清代末期，隨著西方法制思想的傳入，法理派提出了正當(dāng)防衛(wèi)等與封建禮教嚴(yán)重相違背的立法舉措，反映了東西方法制文化的沖突。時(shí)至今日，父母在教育教育子女時(shí)也經(jīng)常是棍棒相加，曰之“子不打不成材，玉不磨不成器”。在此等領(lǐng)域，我國法律也尚未制定出相應(yīng)的法規(guī)對其予以嚴(yán)格限制，只要打的不重也無人管。

(作者:解放軍南京政治學(xué)院碩士研究生)