語文教育改革無論以怎樣的新理念為指導(dǎo)，最終都要體現(xiàn)在提高學(xué)生語文能力和培養(yǎng)學(xué)生人文精神這一層面上來。至今依然閃現(xiàn)著藝術(shù)光澤的古代教育思想，對當(dāng)前初中語文教學(xué)有著深刻的借鑒意義。

一、 尊重“明德”思想，不斷加強和推進詩化教學(xué)，是構(gòu)建新時代道德價值觀的首要任務(wù)

任何時代的教育，德育都是第一位的。我國古代儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》強調(diào):“大學(xué)之道，在于明德?！薄懊鞯隆奔匆笫芙逃呔邆淞己玫牡赖滦摒B(yǎng)和思想素質(zhì)，以此來規(guī)范自身行為?？鬃訌娬{(diào)“為政以德”，也正好說明古代教育家對德在政務(wù)中的重視?？鬃舆€說:“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”也更進一步說明文化陶冶對于思想教育的作用。強調(diào)詩的教化效果，使教育實現(xiàn)“修身，齊家，治國，平天下”的終極目標(biāo)，這是古代語文教育的一貫要求。進一步加強“詩化教學(xué)”，把語文置于美的“詩化哲學(xué)”的指引之下，在語言科學(xué)與人文主義之間架起嶄新的、充滿美育精神的“語文學(xué)”，從而指導(dǎo)語文教育在實踐中能夠把言語能力、思想能力、交際能力以及思想品質(zhì)、個性風(fēng)格的培養(yǎng)有機地統(tǒng)一起來，這種境界，也許才是語文教改的真正出路。

二、 深刻理解古代語文教育方法論，不斷“內(nèi)省”和優(yōu)化初中語文教學(xué)

“內(nèi)省”是指自覺地進行思想約束，內(nèi)心及時反省檢查自己的言行?？鬃铀^“內(nèi)省不疚，夫何憂懼”“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，說的就是不斷反思的道理。新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語文教學(xué)，迫切要求作為實施課程主體的教師，務(wù)必從自身所面臨的現(xiàn)實情況出發(fā)，充分理解國家課程改革綱要精神，對課程改革表現(xiàn)出更多的“專業(yè)關(guān)切”，根據(jù)實際情況不斷調(diào)整個人的教學(xué)習(xí)慣、行為方式、角色定位和教學(xué)策略等。

1. 反思教學(xué)行為，升華教學(xué)境界

中國古代語文教學(xué)中，孔子主張“因材施教”就是要研究學(xué)習(xí)主體的個別差異，從較高的層次上看，這實際上是一種關(guān)注學(xué)生發(fā)展、以人為本的教育理念，理解和借鑒這一理念，在具體的語文教學(xué)中實施因材施教，就必須從學(xué)生的實際出發(fā)，使課程標(biāo)準(zhǔn)最大限度地促進每一位學(xué)生在原有基礎(chǔ)上獲得全面和諧的發(fā)展。在操作上就是要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，即了解學(xué)生在知識技能、認知能力、學(xué)習(xí)動機等方面的情況，以便為不同狀態(tài)和水平的學(xué)生提供適合他們發(fā)展的教學(xué)條件;考慮學(xué)生的達標(biāo)差距和設(shè)計靠近教學(xué)目標(biāo)的階梯，在“先教什么，后教什么和怎樣教”的教學(xué)流程中找到一條促進學(xué)生發(fā)展的通道。重新理解古代的教育方法，應(yīng)積極提倡以問題解決為核心的語文課堂教學(xué)，即要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多樣的實際情境，激勵學(xué)生獨立探索，促使其提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問題，啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生多向思維的意識及習(xí)慣，并使其認識到解決問題的途徑不是單一的，答案也可能不是唯一的，而是多樣的。因此，強調(diào)語文教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)教育方法，又不滿足已有教學(xué)經(jīng)驗，就是要求教師及時“內(nèi)省”，不斷創(chuàng)新，使語文教學(xué)做到情趣化、文采化，從而真正實現(xiàn)語文課堂教學(xué)的優(yōu)化。

2. 加強教學(xué)積累，夯實文化基礎(chǔ)

古人強調(diào)和重視“博覽群書”“厚積薄發(fā)”，這是針對學(xué)生讀書習(xí)作而言的，對于教師，又何嘗不是這樣?縱覽中國語文教育史，每一位在教育領(lǐng)域內(nèi)有所建樹的語文教育家，無不是用書本來武裝自己的。遠的不說，當(dāng)代的于漪、魏書生等語文名師，哪一位不是書的受益者?語文特級教師高萬祥就擁有5 000多冊藏書、20本剪報等，這樣的“家底”我們有嗎?有人說，只有當(dāng)語文教師的知識視野比新課標(biāo)中要求的寬廣得無可比擬時，他才能成為教育過程中的真正強手、藝術(shù)家和詩人。因此，增強個體的文化底蘊，是提高語文教師基本素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

3. 培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，教會學(xué)生學(xué)習(xí)

語文教學(xué)中的“內(nèi)省”，不僅要求教育者單方面的自省自糾，還要求學(xué)生的自主自覺。當(dāng)前，由于學(xué)校教育、家庭影響、社會導(dǎo)向的某些共同失誤，初中學(xué)生普遍存在嚴重的厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)觀念淡漠，主體意識嚴重失落，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為學(xué)習(xí)動力不足，缺乏激情，在語文課堂上表現(xiàn)不出學(xué)習(xí)主體的自覺性、主動性、創(chuàng)造性和自控意識，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。不少語文教師都在感嘆學(xué)生不會學(xué)習(xí)，然而，在感嘆的同時，教師可曾想過:我教過他如何學(xué)習(xí)嗎?古代“授之以魚，不如授之以漁”的論述，實際就是強調(diào)教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)的重要性。

三、 走出師道尊嚴的“怪圈”，建立和諧民主的語文課堂

當(dāng)前，有的初中語文教師由于受陳舊的師生觀、倫理觀和缺乏良好的個性修養(yǎng)等因素的影響，教學(xué)中唯我獨尊，甚至以各種非人道的行為對待學(xué)生，嚴重地損害了學(xué)生人格。種種跡象表明:初中生對語文學(xué)習(xí)的疏遠，實際是對語文教師非人道行為不滿的表現(xiàn)。語文教師應(yīng)當(dāng)深切領(lǐng)會到:在語文學(xué)習(xí)的平臺上，教師和學(xué)生都是平等對話的主體。在新的教育形勢下，語文教師的素質(zhì)，首先應(yīng)具有民主的態(tài)度，走進學(xué)生心靈深處，消除話語霸權(quán)和壟斷。其次要尊重學(xué)生，消除教學(xué)中的非人道行為，建立一種新型的師生關(guān)系，師生之間平等、民主、和諧的關(guān)系和由此形成的教學(xué)氛圍，與學(xué)生主動性和創(chuàng)新精神的產(chǎn)生大有關(guān)系。教師必須明白，作為文本，當(dāng)它脫離作者而存在于客觀世界，并擁有廣泛的讀者時，它才具有價值，具有高度的開放性。教師的責(zé)任就是要鼓勵學(xué)生從自身的視角出發(fā)，通過自己的認知構(gòu)成，生活積淀，對文本進行閱讀、理解、感悟，成為具有獨立學(xué)習(xí)能力的閱讀者。因此，重新定位教師角色，放下“尊嚴”，向孔子學(xué)習(xí)，努力做一個具有民主意識的語文教師，建立生動、自由、親和的語文課堂，賦予“傳道，授業(yè)，解惑”新的時代內(nèi)容，這是實施新課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求。

總而言之，借鑒中國古代語文教育理念時，我們無不沉重地感到，當(dāng)前初中教學(xué)由于受種種因素的影響，很多可貴的東西被人為地割掉了。這也許是導(dǎo)致初中語文教學(xué)總體滑坡的一個原因。因此，重新思考繼承傳統(tǒng)和大膽創(chuàng)新的關(guān)系，探索新時代條件下的初中語文教學(xué)思維和教育理念，對優(yōu)化初中語文教學(xué)，豐富學(xué)生的精神生活，發(fā)展學(xué)生的智力，規(guī)范學(xué)生的語言，已越來越必要。

(宜興市官林第二中學(xué))