摘要:陳鶴琴是我國現(xiàn)代教育史上著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，他的家庭教育思想與古代家庭教育思想比較，在家庭教育的目的、內(nèi)容、方式、方法等方面都有很大的差異，這些差異體現(xiàn)了陳鶴琴的家庭教育思想具有科學(xué)性、民主性、藝術(shù)性和游戲性，對現(xiàn)今我國家庭教育仍有借鑒意義。

關(guān)鍵詞:家庭教育;比較;不同

陳鶴琴的家庭教育思想具有其獨創(chuàng)性，與古代家庭教育思想比較，有很大的差異。

一、 家庭教育的目的不同

古代家庭教育是為培養(yǎng)統(tǒng)治者服務(wù)的，是光耀門楣、齊家治國的基礎(chǔ)。奴隸社會實行的宮庭學(xué)前教育是家庭教育的一種特殊形式。通常所言的宮庭學(xué)前教育，是針對太子實施的。為加強(qiáng)對太子實施有效的教育，建立了乳保教育制度和保傅教育制度。由于宮庭學(xué)前教育能在太子周圍形成良好的教育環(huán)境，使太子自幼熏習(xí)善良，對培養(yǎng)未來的君主十分有利，也為封建社會的統(tǒng)治者所繼承，把它作為君主教育的有效制度。

在封建社會，家庭是社會的基本細(xì)胞，家庭教育不再停留在上層宮廷教育，而下移到各家庭里。但家庭教育仍為封建社會培養(yǎng)統(tǒng)治者，因此封建社會的許多家庭在實施家庭教育的過程中，長輩們常以“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想教育兒童，以日后求功進(jìn)爵的知識啟蒙兒童。同時統(tǒng)治者也非常重視家庭教育，視其為封建教育的重要組成部分，造就官僚后備軍的人才教育的開始，并把它作為今后出仕、治國安邦的基礎(chǔ)。如《禮記·大學(xué)》中說:“心正而后身修，自修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”如果說齊家治國是政治家為古代學(xué)前家庭教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門楣則是普通家庭實施學(xué)前教育的實質(zhì)動機(jī)與最切近實際的目的。

陳鶴琴則認(rèn)為家庭教育的目的是為國家未來培養(yǎng)良好國民，更好地進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，家庭教育同社會的進(jìn)步和國家的強(qiáng)盛密切相關(guān)，要把家庭教育作為關(guān)系到國家前途命運的大事。陳鶴琴在《家庭教育》自序中寫道:“幼稚期是人生最重要的一個時期，什么習(xí)慣、言語、技能、思想、態(tài)度、情緒都要在此時期打一個基礎(chǔ)，基礎(chǔ)打得不牢固，那健全人格就不容易形成了?！笨梢?，陳鶴琴充分肯定了幼稚期教育對未來良好國民的奠基作用。同時他還指出:“知識之豐富與否，思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任?！痹?981年《家庭教育》一書重版序中，陳鶴琴進(jìn)一步論述了兒童教育與國家命運的關(guān)系。他說:“兒童是振興中華的希望。兒童教育是整個教育的基礎(chǔ)，關(guān)系到我們偉大祖國的命運……社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要人才，培養(yǎng)人才要從小開始?！弊阋婈慂Q琴這些涵容愛國主義內(nèi)容的家庭教育思想是多么難能可貴。

二、 家庭教育的內(nèi)容不同

古代家庭教育的內(nèi)容是非科學(xué)的，不遵循兒童的生理、心理發(fā)展規(guī)律，過于成人化、教條化，使幼兒難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。如思想品德教育內(nèi)容主要是倫理綱常包括孝悌、崇檢、誠信、為善等，應(yīng)當(dāng)肯定的是這些內(nèi)容在目前的家庭教育中也具有現(xiàn)實意義，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，由于教育目的的不同，在封建社會家庭教育中對幼兒進(jìn)行思想品德教育，實際上使幼兒從小打上封建烙印。如封建社會的“孝”從本質(zhì)上說是“借正父子之倫，以嚴(yán)君臣之分”。突出父權(quán)的“孝”，旨在強(qiáng)化對皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠”“孝”是不問是非的“愚忠”“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。又如文化知識教育方面，主要是教孩子識字，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，學(xué)書聽解《四書》《五經(jīng)》，以及學(xué)習(xí)背誦一些名詩、名賦、格言等，這些內(nèi)容對于兒童來說是非常繁雜、枯燥無味，難以理解和接受的。

陳鶴琴則主張要把科學(xué)地了解兒童作為實施家庭教育的依據(jù)，家庭教育必須根據(jù)兒童心理始能行之得當(dāng)。若不明兒童的心理而妄施教育，那教育必定沒有成效可言的。在《家庭教育》中，陳鶴琴首先略述兒童之心理，如孩子好游戲、模仿、好奇、喜歡成功、野外生活、合群、喜歡稱贊，此外還略述了學(xué)習(xí)性質(zhì)及原則。陳鶴琴認(rèn)為兒童生來有三種基本能力，即感覺、聯(lián)念和動作。學(xué)習(xí)就是先感覺外界的刺激，后把所感覺的事物與所有的感覺聯(lián)合起來，再發(fā)生相當(dāng)?shù)膭幼魅シ磻?yīng)外界的刺激。刺激與反應(yīng)是可見的，聯(lián)念卻相反。學(xué)習(xí)的原則，一是刺激的原則。刺激必須優(yōu)良、正確，并進(jìn)行實地施教。二是聯(lián)念的原則。刺激必須快樂有趣，時間要長，次數(shù)要多，聯(lián)念才能深刻而牢固。三是動作的原則。第一次的動作要格外留意教導(dǎo)，以免錯誤;養(yǎng)成習(xí)慣時不宜有例外的舉動;學(xué)習(xí)事物必須讓兒童自己與事物接觸，不能包辦代替。陳鶴琴將兒童之心理與學(xué)習(xí)性質(zhì)及原則，作為家庭教育之基礎(chǔ)。在這基礎(chǔ)之上陳鶴琴提出家庭教育的內(nèi)容應(yīng)融化和滲透于日常生活之中，通過家長的言傳身教、親子間的交往和家庭生活的實踐，隨機(jī)地、個別地、面對面地進(jìn)行。如衛(wèi)生教育方面，陳鶴琴從一般家庭的現(xiàn)實條件出發(fā)，詳盡地闡述了培養(yǎng)良好衛(wèi)生習(xí)慣的內(nèi)容，共計25條，涵蓋了吃、喝、拉、睡以及相應(yīng)的設(shè)備。他指出:“衛(wèi)生習(xí)慣與身體的健全是有密切關(guān)系的。強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦?！?/p>

三、 家庭教育的方式、方法不同

古代家庭教育的方式、方法是不民主的。如顏之推在反對無教而有愛的同時，還指出家庭實行嚴(yán)教，施以肉體的懲罰是家庭教育中不可缺少的有效手段。他說:“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉?”顏之推要求父母對子女應(yīng)該慈嚴(yán)結(jié)合，不能無教而有愛，這無疑是正確的，但是，嚴(yán)教不等于嚴(yán)厲，更不等于棍棒教育。他對棍棒教育推崇備至，視體罰為家庭教育中不可缺少的手段，顯然是錯誤的，不可取的。又如張履祥的家庭教育思想也主張嚴(yán)教，他認(rèn)為嚴(yán)教與否是賢與不肖子弟產(chǎn)生的關(guān)鍵，他說:“嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下，有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動知所顧忌，而不敢肆，寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也。”因此，在家庭教育中，為父母的應(yīng)“嚴(yán)君之職，不可一日虛矣”。注重嚴(yán)教雖然從一定意義上說是正確的，但是，嚴(yán)不同于體罰，寬不等于放縱。張履祥一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)的功效，甚至視棍棒教育為一種有效教育方法，則是一種錯誤的見解。

陳鶴琴主張的家庭教育的方式、方法是民主的。他主張對于教育孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令，也不可常常用命令的語氣去指揮他們的小孩子。因為“無論什么人，受激勵而改過，是很容易的，受責(zé)罵而改過，是比較不大容易的，而小孩子尤其喜歡聽好話，而不喜歡惡言”。他還主張待孩子不要姑息也不要嚴(yán)厲。教小孩子當(dāng)折其衷，一方面予以充分機(jī)會以發(fā)展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權(quán)利。教育若能如此折衷施法，小孩子未有不受其惠的。

古代家庭教育方式、方法也是刻板、枯燥，死記硬背的。由于古代家庭教育的內(nèi)容沒有依據(jù)兒童的心理提出，所以對于兒童來說是枯燥無味、難以理解和接受的，如《三字經(jīng)》《千字文》《四書》《五經(jīng)》等，兒童學(xué)習(xí)這些內(nèi)容只能死記硬背。

陳鶴琴的家庭教育方式、方法則具有藝術(shù)性、游戲性。他主張為孩子創(chuàng)設(shè)一個藝術(shù)的環(huán)境，如音樂的環(huán)境，父母能夠隨時隨地唱唱吹吹，使家庭充滿音樂的空氣，這樣小孩子不知不覺地喜歡音樂了。再如圖畫的環(huán)境，小孩子從小就喜歡圖畫的，我們做父母的不曉得怎樣去教他，反而常常把他圖畫的興趣打消了、摧殘了。有時候孩子喜歡拿木炭和毛筆在墻壁上或桌椅上亂涂，墻壁和桌椅不該畫，但我們不能打消孩子的興趣，可以給他幾張紙、幾支蠟筆，好好地教他畫，他就可能發(fā)表他的意思，得到相當(dāng)?shù)目鞓贰?/p>

陳鶴琴認(rèn)為，“兒童好游戲乃是天然的，近代教育利用這種活潑的本能，以發(fā)展兒童之個性與造就社會之良好分子?！彼麑τ螒蜃髁松羁痰难芯?，不僅評述國外的游戲?qū)W說，并形成了他自己的游戲理論。陳鶴琴認(rèn)為游戲是一種復(fù)雜動作，根據(jù)其本身的因素來分析，游戲有簡單的，有復(fù)雜的。簡單的游戲如四五個月的孩子搖鈴鐺作戲和敲棒作聲。他指出這種游戲必須要有游戲的力量，有反射的動作、聯(lián)合動作及好動的天性;復(fù)雜游戲如各種游戲、比賽，這種游戲與簡單游戲最大的區(qū)別是必定要有智慧，靠記憶力和想象力而不是靠反射動作。這兩種游戲均須靠快感，從游戲中所得的快感愈多，對游戲的興趣也愈濃厚;快感少，興趣也少。這種快感包括生理上的、心理上的和社交上的?？傊?，游戲是一種復(fù)雜的活動，必須靠游戲自身的吸引力及兒童從中得到的快感和其好動的天性。

由于陳鶴琴的家庭教育是依據(jù)兒童之心理、學(xué)習(xí)之性質(zhì)與原則提出來的，所以與古代家庭教育相比較，無不體現(xiàn)了家庭教育思想具有科學(xué)性、民主性、藝術(shù)性和游戲性，對現(xiàn)今我國家庭教育仍有借鑒意義。

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[1]唐淑.中國學(xué)前教育史[M].北京:人民教育出版社，2002.

[2]陳鶴琴.家庭教育[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2006.

(徐州幼兒高等師范學(xué)校)