摘要中國(guó)古代游記是記述先賢古人在祖國(guó)大好河山中游歷、考察等活動(dòng)的文章，追求人與自然的和諧是歷代游記的基本價(jià)值取向。挖掘和提煉中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想，對(duì)提高公眾的環(huán)保意識(shí)，規(guī)范旅游者的行為，提升旅游開發(fā)者的道德責(zé)任，啟發(fā)研究者的理論思路，都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞中國(guó)古代游記內(nèi)涵現(xiàn)代啟示

中圖分類號(hào):B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)古代游記是記述先賢古人在祖國(guó)大好河山中游歷、考察等活動(dòng)的文章，追求人與自然的和諧是歷代游記的基本價(jià)值取向。中國(guó)古代游記是中國(guó)哲學(xué)土壤中生發(fā)的一朵奇葩，蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵，包括:整體的自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、人化的倫理觀的價(jià)值取向、可持續(xù)的保護(hù)觀的實(shí)踐途徑以及和諧的人地觀的倫理目標(biāo)。挖掘和提煉中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想，對(duì)提高公眾的環(huán)保意識(shí)，規(guī)范旅游者的行為，提升旅游開發(fā)者的道德責(zé)任，啟發(fā)研究者的理論思路，都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1970年代興起于西方的環(huán)境倫理學(xué)是一門關(guān)于人類與自然的道德關(guān)系的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為人類行為道德的最基本準(zhǔn)則就是尊重生命、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過(guò)程，通過(guò)對(duì)自然的道德關(guān)懷來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。雖然環(huán)境倫理學(xué)還是一門新興學(xué)科。但是就其思想淵源來(lái)看，卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。法國(guó)思想家施韋茲在其著作中多次提及中國(guó)古代思想家的相關(guān)論述。美國(guó)哲學(xué)家，國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)學(xué)會(huì)主席羅爾斯頓認(rèn)為:東方傳統(tǒng)文化思想對(duì)倫理學(xué)的理論突破會(huì)有所幫助。近年來(lái)許多學(xué)者開始發(fā)掘我國(guó)古代哲學(xué)、宗教作品中的環(huán)境倫理學(xué)思想，但對(duì)我國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想?yún)s鮮有問(wèn)津。事實(shí)上，昭示人與自然和諧是中國(guó)古代游記的基本價(jià)值取向，它們之中蘊(yùn)藏著豐富的環(huán)境倫理學(xué)思想，以致有人將我國(guó)古代游記定義為是“一種揭示和展現(xiàn)人與自然關(guān)系的獨(dú)特文體” ，并指出它們“在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上比較多地看到人和自然的融洽與親和”。所以為了更全面地了解中國(guó)古代的環(huán)境倫理學(xué)思想，這里擬對(duì)中國(guó)古代游記的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵做一初步解讀，并從中探析其現(xiàn)代啟示。

1 中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵

中國(guó)古代游記開始于魏晉，成熟于唐宋，盛行于明清，到今天已有近兩千年的歷史。概括起來(lái)，中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理思想內(nèi)涵主要包括以下方面。

1.1 哲學(xué)基礎(chǔ)——整體的自然觀

環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)在于對(duì)世界的總體看法及人在其中地位的認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)和西方哲學(xué)都認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，但在西方哲學(xué)觀念中，人與自然是分開的)，“自然界是理性研究和思考的對(duì)象，是被科學(xué)所操縱和掠奪來(lái)最大限度服務(wù)于人的工具”。中國(guó)哲學(xué)則不然，認(rèn)為人與自然是一體的)。在我國(guó)古代游記中就蘊(yùn)含著“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的整體自然觀思想，強(qiáng)調(diào)天人合一、物我為一，人與自然渾然一體的思想。東晉文學(xué)家孫綽在暢游天臺(tái)山時(shí)，面對(duì)自然美景，感到“渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然”，人與自然不知不覺(jué)的融為了一體。唐代散文家柳宗元被貶永州后，寫出了《永州八記》，元和四年秋(809年)，他游覽法華寺時(shí)， 見到西山美景，盡收眼底， 不禁“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見，而猶不欲歸。心凝神釋，與萬(wàn)化冥合”，詩(shī)人在美景中心神安定，形體舒適，和萬(wàn)物的變化暗暗相合，與大自然渾然一體。清代詩(shī)人方苞在游雁蕩山時(shí)，面對(duì)秀麗明媚的山川河流，發(fā)出“萬(wàn)感絕，百慮瞑，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉”[的感觸，天人合一之情油然而生。正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，我國(guó)古代游記中大量的環(huán)境倫理思想才能茁壯成長(zhǎng)，也正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，才指導(dǎo)人們?cè)趯?duì)待自然萬(wàn)物時(shí)，不是站在自然世界的對(duì)立面，而是追求人與自然的整體協(xié)調(diào)。

1.2 價(jià)值取向——人化的倫理觀

環(huán)境倫理學(xué)試圖把人之外的自然界納入倫理關(guān)懷的范圍，倡導(dǎo)在深刻的倫理關(guān)懷和道德情感指導(dǎo)下調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)自然、珍惜資源的道德態(tài)度，以達(dá)到人類與自然和諧共處的目的。

承認(rèn)自然是我們的母親，人類是自然之子。明代詩(shī)人袁宏道游天目山時(shí)就稱“天目山某等亦有些子分”，是說(shuō)對(duì)天目山來(lái)說(shuō)，我也屬于子孫輩。所以不管人類發(fā)展成什么樣，人與自然之間都是母子親情關(guān)系，人類對(duì)母親的感激與敬愛(ài)之情應(yīng)該是永恒不變的。把自然景觀當(dāng)成我們?nèi)祟惖闹暮糜?，以朋友的方式?duì)之，徐霞客認(rèn)為“下至一澗一阿，禽魚草木，亦賢人君子”，所以人類應(yīng)該愛(ài)護(hù)一草一木，珍惜一景一觀。正是人與自然在冷冰冰的功利關(guān)系之外有了一種親情、友情的關(guān)系，才能人倫化的相處，游客對(duì)待自然時(shí)才能有一種道德責(zé)任感。在湖南郴縣游乳仙宮時(shí)，徐霞客由于“足襪淋漓，恐污宮內(nèi)”而退避，后至中觀，又因“觀門甚雅，中有書室，花竹悠然，乃王氏者，亦以足污末入” 。正是徐霞客有了一顆和自然人倫化相處的心，他這樣一位愛(ài)景如命的人，才能過(guò)風(fēng)景名勝卻不入，細(xì)微的舉動(dòng)典型表現(xiàn)出他愛(ài)景護(hù)景的自覺(jué)性和責(zé)任感。

1.3 實(shí)踐途徑——可持續(xù)的保護(hù)觀

中國(guó)古代游記中所體現(xiàn)出來(lái)的這些環(huán)境倫理思想并非鏡中花、水中月，而是確確實(shí)實(shí)在實(shí)踐中規(guī)范人的行為，提升人們愛(ài)護(hù)自然、珍惜資源的道德修養(yǎng)與責(zé)任感。這與我國(guó)古人在游歷大好河山時(shí)流露出的人類是自然保護(hù)者的思想不謀而合。我國(guó)明代著名旅行家徐霞客在游歷楚地時(shí)看到“自州至永明，松之夾道者七十里”，不禁由衷的贊嘆“栽者之功，亦不啻甘棠矣”，植樹造林、愛(ài)護(hù)自然的行為得到了徐霞客的大力贊揚(yáng)。在談到旅游景觀規(guī)劃的要點(diǎn)時(shí)，徐霞客強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)綴得宜，不掩其勝”，就是要求人工景點(diǎn)的建設(shè)應(yīng)與自然風(fēng)光渾然一體，相得益彰。[他在粵西登疊彩山時(shí)，發(fā)現(xiàn)一洞“高可丈五，而高廣盤曲，亦多垂柱，界竅分岐，而土人以為馬房，數(shù)馬散臥于其中，令人氣阻”。自然美景被糟蹋為飼養(yǎng)場(chǎng)，令之扼腕不已!在桂林貓兒山的白巖洞，當(dāng)徐霞客看到“出洞而東，有庵兩重，庵后又有洞甚爽，僧置牛欄豬笠于中”，不由得發(fā)出“此中之點(diǎn)綴名勝者如此!”的憤慨，表現(xiàn)出對(duì)破壞自然美景的不滿。明代“公安派”代表人物袁宏道的游記一直倍受推崇，在其游記作品《齊云》中，他不但對(duì)肆意毀壞自然資源的行為嚴(yán)厲譴責(zé)，“青山白石，有何罪過(guò)，無(wú)故黥其面，裂其膚?吁，亦不仁哉”，而且希望立律令來(lái)保護(hù)自然環(huán)境，“俗士毀污山靈，而律不禁，何也?”從贊美、惋惜、不滿、譴責(zé)到合理規(guī)劃、要求立法等等這些充分表達(dá)了人類作為自然保護(hù)者應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。由此可見，古代游記中的環(huán)境倫理思想對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有十分重要的實(shí)踐意義。

1.4 倫理目標(biāo)——和諧的人地觀

怎樣的人地關(guān)系才是最理想的呢?通過(guò)與自然景觀的頻繁接觸，我國(guó)古代游記提出了自己的倫理目標(biāo)，既一種和諧的人地觀，以對(duì)自然的道德關(guān)懷來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到和諧相處的境界。這既不是人對(duì)自然的卑恭臣服，也不是人對(duì)自然的狂妄征服，而是推崇一種最和諧的人地關(guān)系。在唐代詩(shī)人權(quán)德輿的《許氏吳興溪亭記》中就描述了這一幕和諧的場(chǎng)景，當(dāng)他游觀吳興郡溪亭時(shí)，看到“鷗飛魚游，不驚不喁”，人在自然風(fēng)景中愜意徜徉，魚兒鳥兒在人周圍閑適自在，人沒(méi)有傷害魚鳥之心，魚鳥也不畏人，當(dāng)?shù)厝酥蒙砥渲懈切那椤疤杖?，心與境冥”，這既是自然之幸，同樣是人類之福，其樂(lè)融融的景象盡展人與自然和諧相處的美好。以這種和諧的人地觀作為理想目標(biāo)，將成為提升人們道德人格的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題更為根本，會(huì)極大的促進(jìn)天地萬(wàn)物的可持續(xù)發(fā)展。

2 中國(guó)古代游記的環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代啟示

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代游記尤其是代表作品中環(huán)境倫理思想內(nèi)涵的挖掘、梳理，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，追求人與自然的和諧是其基本價(jià)值取向。這與近代工業(yè)文明以來(lái)天人對(duì)抗的思想傳統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)比，從而為重塑人與自然的和諧關(guān)系，生態(tài)環(huán)境及其旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的借鑒價(jià)值。

2.1 有利于迅速融入當(dāng)?shù)匚幕岣吖姯h(huán)保意識(shí)，促進(jìn)旅游環(huán)境問(wèn)題的解決

“如果這種倫理觀點(diǎn)與各種文化傳統(tǒng)相容的話，它被接受的可能性就大得多，而一旦被接受，它也會(huì)迅速成為文化的一部分”。而由我國(guó)古代游記中提煉出的環(huán)境倫理學(xué)思想，以其鮮明的東方傳統(tǒng)特色，成為一個(gè)橋梁，使環(huán)境倫理學(xué)的基本原理在我們傳統(tǒng)文化中找到支持，非常有助于人們盡快接受它，體現(xiàn)在人們的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范上，使愛(ài)護(hù)自然、尊重自然蔚然成風(fēng)，從而根本上促進(jìn)旅游環(huán)境問(wèn)題的解決。

2.2 有益于引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)今旅游者的旅游行為，提高審美情趣和道德責(zé)任

我國(guó)古代游人在旅游中更注重審美感受和道德修養(yǎng)，重視人與自然的交融。游人與自然美景的關(guān)系是那樣的親近，是朋友，是母子，而不是對(duì)立的敵人。這種道德倫理的關(guān)系會(huì)很好發(fā)揮出力量，正如劉湘溶先生說(shuō)的“道德手段在調(diào)控人類行為中的作用是任何其他手段都不可取代的”。通過(guò)這種道德倫理觀念的教化，人們無(wú)限膨脹的欲望才會(huì)維系上心靈的秩序，妄自尊大的野心上才能加上一把道德的鎖。

2.3 有助于提升旅游開發(fā)者的道德觀和責(zé)任感，確保自然旅游資源的可持續(xù)利用

古代游記中的環(huán)境倫理思想使我們懂得:人與自然和諧相處才是最美的風(fēng)景。事實(shí)上，我國(guó)古代游記作者中不乏為旅游資源的規(guī)劃者、開發(fā)者。唐代著名詩(shī)人韓愈就提出“宜其與山水……智以謀之，仁以居之” 的真知灼見，要用智慧來(lái)謀劃山山水水，同時(shí)也用仁愛(ài)來(lái)保守自然風(fēng)光。在白居易的《冷泉亭記》中稱在余杭郡“從山復(fù)湖，易為形勝”，前人已建五亭，他認(rèn)為這“五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來(lái)者雖有敏心巧目，無(wú)所加焉。”白公充分認(rèn)識(shí)到這里山水與亭閣的特點(diǎn)，聰慧理性的“故吾繼之，述而不作”。獨(dú)孤及在慧山“深源因地勢(shì)以順?biāo)?，始雙墾袤丈之沼，疏為懸流，使瀑布下鐘”，依據(jù)山水自然的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造自然美，開發(fā)資源，不正也是人與自然和諧相處的智慧嗎?

2.4 有裨于啟發(fā)環(huán)境倫理學(xué)研究者的思路，為旅游倫理學(xué)的形成提供養(yǎng)分

我國(guó)近兩千年來(lái)的古代游記中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想內(nèi)容，是中國(guó)古代生態(tài)智慧中枝繁葉茂的一簇。它為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的形成與發(fā)展提供了獨(dú)特的研究視角和重要的思想資源，尤其為旅游倫理學(xué)的孕育發(fā)展提供了參考和養(yǎng)分，有裨于旅游相關(guān)理論的研究者開闊思路、融會(huì)貫通。在它融入現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)后，將會(huì)為環(huán)境倫理學(xué)的完善做出更大的貢獻(xiàn)，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和保護(hù)自然旅游資源上發(fā)揮出重要作用。