摘要： 近十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使中國(guó)人民的居住條件有了質(zhì)的飛躍，除了經(jīng)濟(jì)適用房之外，各種形式和布局的大空間住宅成為了房產(chǎn)市場(chǎng)的主流。人們對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)要求越來越高，個(gè)性化、生態(tài)化已經(jīng)成為人們關(guān)注的主題?？臻g、文脈、材料和觀念是構(gòu)成空間設(shè)計(jì)的非常重要的四個(gè)元素，如何更好地運(yùn)用設(shè)計(jì)元素進(jìn)行現(xiàn)代居室的空間設(shè)計(jì)，把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流和趨勢(shì)是本文探討的中心問題。

關(guān)鍵詞： 觀念 空間 文脈 材料

近十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使中國(guó)人民的居住條件有了質(zhì)的飛躍，多層、高層、小高層、別墅等各種層次和品質(zhì)的住房走入尋常百姓家庭，除了經(jīng)濟(jì)適用房之外，各種形式和布局的大空間住宅也成為了房產(chǎn)市場(chǎng)的主流。人們對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)要求越來越高，個(gè)性化、生態(tài)化已經(jīng)成為人們關(guān)注的主題。然而應(yīng)該看到，人們的美好愿望和要求依然停留在很淺層次的表面上，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、文脈、空間組織、集合設(shè)計(jì)以及空間效率的理解和研究都很不足，本文僅從空間、文脈、材料和觀念四個(gè)方面對(duì)家居室內(nèi)設(shè)計(jì)作一個(gè)初步探討。

一、空間

室內(nèi)空間是由建筑各個(gè)界面圍合成的領(lǐng)域，是從自然空間中分割出來的，具有相對(duì)的獨(dú)立性，是交流的最基本和普遍形式的本質(zhì)所在。與自然空間相比，室內(nèi)空間具有強(qiáng)烈的人為性和功能性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，空間的圍合、分割、布局及界面的設(shè)計(jì)都是非常重要的內(nèi)容。

然而在目前的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念中，人們過多地考慮了建筑空間的局限性，設(shè)計(jì)語言簡(jiǎn)單粗糙，注意力都集中在室內(nèi)界面的設(shè)計(jì)上，熱衷于“影視墻”、“背景墻”、“玄關(guān)”等局部語言的造型與雕鑿，忽視了建筑室內(nèi)環(huán)境的整體性和流動(dòng)性，實(shí)際上把室內(nèi)設(shè)計(jì)局限于二維或二維半空間的視覺設(shè)計(jì)上，就忽略了“空間”這一室內(nèi)設(shè)計(jì)的本體與核心。

建筑是凝固的音樂，也是流動(dòng)的音樂。它不僅有凝固的靜止美，更具有流動(dòng)的音樂美，室內(nèi)亦然。一個(gè)建筑室內(nèi)作品精彩與否、成功與否不是僅僅看它哪一個(gè)界面的設(shè)計(jì)，哪一個(gè)空間功能的布局等，而是應(yīng)該看其整體的關(guān)系。培根說：“和諧即美?！币粋€(gè)人，就其五官的每一個(gè)局部來說未必是最美的，但結(jié)合在一起是美的，這就是和諧。我們欣賞建筑作品應(yīng)該動(dòng)態(tài)地讀它，而不是僅僅靜態(tài)地看它，應(yīng)該充分觀察它的結(jié)構(gòu)、功能、空間、界面、色彩及其裝飾、陳設(shè)、家具等因素。在空間的流動(dòng)中、在身體的游動(dòng)中，在用心的體會(huì)中感受其美。

有人說“距離產(chǎn)生美”，我以為：關(guān)系才能產(chǎn)生美。狄德羅說：“美與關(guān)系俱生、俱長(zhǎng)、俱滅?！睘榇?，我們可總結(jié)幾點(diǎn)空間設(shè)計(jì)的方向：

1.在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，要盡量淡化空間之間的界線，使空間關(guān)系模糊并漸趨融合，從而形成一個(gè)流暢、融合的室內(nèi)空間。

2.不必拘泥于原有空間形態(tài)的限制，在結(jié)構(gòu)條件許可的情況下，不妨采用不規(guī)則的空間分割形態(tài)，去反映設(shè)計(jì)思維的極端感性和對(duì)傳統(tǒng)造型語言的反叛。

3.運(yùn)用空間的開合變化，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)空間概念模糊性語言的詮釋，反映不同的審美哲學(xué)和生活習(xí)慣。

二、文脈

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化博大精深，無論是宮廷府第還是竹籬茅舍，無不滲透著屬于東方的思維與理想，一種有形或無形的文化精神在其中延續(xù)著生命，訴說著千古文化的精神內(nèi)涵，這就是歷史的文脈。我國(guó)漢代的《皇帝宅經(jīng)》記載：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模。”它既揭示了住宅的自然屬性，也揭示了其社會(huì)文化屬性。住宅是社會(huì)文化的一種微縮的物化形式和空間載體，因此其社會(huì)文化屬性滲透到每個(gè)家居環(huán)境之中，而人生活于其中的室內(nèi)空間環(huán)境更是凸顯社會(huì)文化屬性的所在。在當(dāng)代社會(huì)，由于生活品位的提升，整體文化素質(zhì)的提高，人們已不再把居所當(dāng)成簡(jiǎn)單的避風(fēng)擋雨的場(chǎng)所了，而是追求一種人文關(guān)懷，一種生活和心靈的體驗(yàn)，讓人的感受更多地融入環(huán)境，進(jìn)而營(yíng)造自己真正的精神家園——容納著當(dāng)代中國(guó)人的人生經(jīng)歷、情感情節(jié)的心靈空間。同時(shí)，文脈又是一個(gè)發(fā)展的概念，講究和尊重歷史文脈并非一味強(qiáng)調(diào)歷史文脈的唯一性，而是要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，要盡量把時(shí)代感與歷史文脈有機(jī)結(jié)合起來，盡量通過現(xiàn)代技術(shù)手段使古老傳統(tǒng)重新活躍起來，力爭(zhēng)把時(shí)代精神與歷史文脈有機(jī)地熔為一爐。

長(zhǎng)久以來，我們的設(shè)計(jì)理論滯后，模仿現(xiàn)象嚴(yán)重，印刷品、網(wǎng)上光盤等大量的信息渠道，都為我們的復(fù)制與抄襲提供了方便。急功近利的思想，使我們的設(shè)計(jì)師很少獨(dú)立思考，更談不上關(guān)注設(shè)計(jì)的文化性。大量的作品是在復(fù)制港臺(tái)、日本的作品，以復(fù)雜、繁瑣追逐豪華與新奇，缺乏設(shè)計(jì)師的個(gè)性，千篇一律。作品的過分模仿忽略了設(shè)計(jì)的民族性和文化性。缺少了地域文脈的設(shè)計(jì)作品更容易具有雷同性，也更缺乏個(gè)性。所以，我們的設(shè)計(jì)師應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。以現(xiàn)代的思維手段去詮釋傳統(tǒng)文化，或反其道而行之，都是值得探討的。

三、材料

材料在呈現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)方案上起著十分重要的作用。我們知道，不同的材料會(huì)有不同的特性，其質(zhì)感、光澤、肌理是不一樣的，會(huì)產(chǎn)生不同的視覺語言，而這些語言又和材料的構(gòu)造方式相互關(guān)聯(lián)。對(duì)各種材料的色彩、質(zhì)感、觸感、光澤等正確的運(yùn)用，將在很大程度上影響到整體空間環(huán)境的效果。

有人說：“從某種意義上講，人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部材料發(fā)展的斷代史。”這話雖有絕對(duì)之嫌但也不無道理，尤其在設(shè)計(jì)上更具有典型意義。每一種新材料的出現(xiàn)都可能引發(fā)一場(chǎng)設(shè)計(jì)的革命或者至少是設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。作為設(shè)計(jì)師，我們必須不斷地了解新材料的基本特征、適用范圍、施工工藝及其造價(jià)，否則就很難跟上潮流發(fā)展的腳步，達(dá)到預(yù)想的效果。然而，材料只是形式的載體，形式才是材料的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)是賦予材料某種形態(tài)的手段，材料只有經(jīng)過造型才有其自身存在的意義和價(jià)值，才能體現(xiàn)其深邃的精神內(nèi)涵。唐朝青原惟信大師在參禪的三重境界中，禪有悟時(shí)，參悟到：“見山不是山，見水不是水”。為什么？中國(guó)人講究“山水寄情”，山也好、水也好，只是寄托感情的形式元素，它體現(xiàn)的是無形的、內(nèi)在的精神氣質(zhì)，而不僅僅是有形的山和水。我們把它延伸到設(shè)計(jì)中，實(shí)際上就是說，材料只是寄托設(shè)計(jì)理念的形式元素之一，我們只是通過它傳達(dá)設(shè)計(jì)理念和精神內(nèi)涵以及歷史文脈。

新材料的應(yīng)用當(dāng)然是重要的，但是，老材料新手法的使用，才是材料的生命力得以不斷延伸的生態(tài)行為。比如一些自然材料的使用，在設(shè)計(jì)中突出自然的肌理構(gòu)成，通過材料的細(xì)節(jié)表現(xiàn)生活的品質(zhì)。天然的飾品、環(huán)保的材料、一處微不足道的角落，足以看出居室主人的處世態(tài)度與生活追求。展示自然的紋理，用工業(yè)化的手段將裝飾材料中所蘊(yùn)藏的自然肌理淋漓盡致地表現(xiàn)出來，同時(shí)配以非金屬感的燈光……空間的記憶逐漸升華，我們可以尋找新鮮的空氣、綠色的生命，追逐陽光、海岸、沙灘的味道?！耙豢媚⒐阶疃嘁簿?塊錢，如果把它們切成5片、8片，它的價(jià)格便會(huì)翻幾倍甚至幾十倍”。來自深圳的洪忠軒設(shè)計(jì)師這樣引入自然艷麗的肌理構(gòu)成理念。

同時(shí)，我們?cè)凇伴L(zhǎng)城腳下的公社”別墅區(qū)還可以看到淳樸的夯土墻、銹蝕的鋼板、素面的木夾板、清水混凝土、自然的竹子等看似簡(jiǎn)單陳舊，實(shí)則蘊(yùn)藏著豐富的設(shè)計(jì)語言、地域文脈和質(zhì)樸的材質(zhì)美，使那些所謂的老材料甚至是不可使用的材料通過新的手法和工藝煥發(fā)出嶄新的生命和光彩?，F(xiàn)代主義建筑大師密斯·凡·德羅認(rèn)為：“每一種材料都有自己的特性，它們是可以被認(rèn)識(shí)和加以利用的。新推出的材料不見得比已有的材料好。每種材料都會(huì)這樣——我們?cè)鯓舆\(yùn)用它，它就會(huì)怎樣變化?！?/p>

四、觀念

觀念設(shè)計(jì)的定義是什么？這里我們不探討它。但它與概念設(shè)計(jì)異曲同工。在教學(xué)上我們將概念設(shè)計(jì)作為一種設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練的手段，讓學(xué)生將空間作為一種游戲天馬行空創(chuàng)造性地想象。設(shè)計(jì)中的觀念設(shè)計(jì)可以是一種哲思、理念，一種感受，也可以是形式因素本身具有的抽象內(nèi)涵，它是設(shè)計(jì)的靈魂。把概念融入形式之中以一種理想形式的或是非理性的，有時(shí)可以是由抽象的方式向觀眾傳達(dá)、引導(dǎo)或預(yù)測(cè)實(shí)用設(shè)計(jì)的方向和潮流。如果我們把整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域比作一座金字塔，概念設(shè)計(jì)就應(yīng)該是金字塔的頂尖，其智慧的光芒自上而下滲透到各個(gè)藝術(shù)門類，它是設(shè)計(jì)師純粹探索性的嘗試，它是藝術(shù)家自由思辨的翅膀，閃爍著藝術(shù)家智慧的光芒。

當(dāng)然，我們不能要求設(shè)計(jì)尤其是應(yīng)用設(shè)計(jì)都帶有概念性，但是設(shè)計(jì)師一定要帶有某種探索性、觀念性和前瞻性，否則就將流于平庸。

最近幾年，“簡(jiǎn)約”是裝飾行業(yè)中最流行的時(shí)尚用語，被廣泛推廣，人們只要一提到設(shè)計(jì)要求就會(huì)提到簡(jiǎn)約，可實(shí)際使用者的體會(huì)卻很說明問題。嚴(yán)格地說，“簡(jiǎn)約”只是一種風(fēng)格而不完全是一種觀念。家居的設(shè)計(jì)，我以為更重要的是功能的設(shè)計(jì)，它的首要因素是考慮使用者的功能、審美、感受，而不是設(shè)計(jì)師的孤芳自賞，因?yàn)樽≌侵魅硕皇窃O(shè)計(jì)師長(zhǎng)久居住的場(chǎng)所，所以使用者的感受是最重要的。最近，中國(guó)裝飾裝修協(xié)會(huì)下屬的“建筑與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師俱樂部”舉行了幾次全國(guó)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師交流研討會(huì)，他們從裝修客戶反饋中得出這樣的信息：大部分簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的居室主人認(rèn)為自己成了家居的奴隸，為了維持簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的美感，什么東西都不敢亂放，看完報(bào)紙都要趕緊找個(gè)地方放起來，每天都活得很累。這樣的簡(jiǎn)約不是生活，簡(jiǎn)直就是噩夢(mèng)。

當(dāng)然，我并不否認(rèn)簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的美學(xué)意義，相反，我還要提倡設(shè)計(jì)中的審美層次的提高和觀念設(shè)計(jì)的分量，這是讓設(shè)計(jì)從世俗走向藝術(shù)的途徑。只是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要更多地引導(dǎo)使用者的審美，以人為本地考慮使用者的感受和要求，把審美和功能有機(jī)地結(jié)合起來，從而走向和諧。簡(jiǎn)約也好、生態(tài)也好、自然也好、現(xiàn)代也好、傳統(tǒng)也好，一個(gè)設(shè)計(jì)師總要有那么一點(diǎn)自己的觀念、自己的風(fēng)格和與眾不同的創(chuàng)新，只是要看我們用什么手段、什么形式、什么材料把它與使用功能有機(jī)地融合、共生，符合現(xiàn)代的生活習(xí)慣和審美理念，傳承具有時(shí)代精神的文化內(nèi)涵。

居室是人們永恒的棲息之所，居室設(shè)計(jì)也是永恒的設(shè)計(jì)主題，它隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。高物質(zhì)的文化生活必然要求社會(huì)提供一種高舒適度的生活空間，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求越來越高，作為一名設(shè)計(jì)師將會(huì)背負(fù)越來越強(qiáng)的設(shè)計(jì)使命。本文只是一個(gè)初淺的探索，相信會(huì)有更多的設(shè)計(jì)師投身于居室設(shè)計(jì)文化的研究之中，也相信中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在不久的將來會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

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