摘要: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)期。這一時(shí)期，傳統(tǒng)體育也發(fā)生了一系列的變化，集中表現(xiàn)在軍事、養(yǎng)生及武術(shù)意識(shí)諸方面。

關(guān)鍵詞: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事武藝養(yǎng)生武術(shù)意識(shí)

春秋戰(zhàn)國(guó)(公元前770—公元前221年)時(shí)期是我國(guó)歷史上極為重要的時(shí)代。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化學(xué)術(shù)大增，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。加之戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，促進(jìn)了社會(huì)的尚武風(fēng)尚。此時(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)體系得以初步形成。

1.軍事武藝的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，體育作為一種兵家訓(xùn)練軍隊(duì)的重要手段，遂帶有濃厚的軍事色彩[1]。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)方式的改變，軍事技藝要求簡(jiǎn)單實(shí)用的武術(shù)。軍隊(duì)武術(shù)當(dāng)然要適應(yīng)這種要求。軍事武術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)配合的整體性，更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的簡(jiǎn)單和實(shí)效性，因而軍事技藝朝著時(shí)效性和單一性發(fā)展[2]。

同時(shí)，步兵的出現(xiàn)促進(jìn)了射箭的發(fā)展。射箭作為一項(xiàng)重要的軍事技能，在社會(huì)上得到了廣泛開展，不但是貴族學(xué)校的習(xí)武項(xiàng)目，而且成為普通民眾習(xí)武的重要內(nèi)容[3]。射箭的發(fā)展不僅表現(xiàn)在技藝的提高上，還表現(xiàn)在射箭種類的增加上，如出現(xiàn)了弋射、騎射、弩射。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期射箭技藝的提高，是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展需要，是理論與實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果。正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，才極大地促進(jìn)了習(xí)武之風(fēng)及軍事武藝的提高。

2.養(yǎng)生之道的興起

春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢三國(guó)是養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家在對(duì)養(yǎng)生實(shí)踐總結(jié)、歸納的基礎(chǔ)上，經(jīng)秦漢三國(guó)的融合，奠定了我國(guó)古代養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)[4]。

2.1養(yǎng)生思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，特別是文化事業(yè)的繁榮，在“諸子百家”的思想主張中有很多養(yǎng)生思想的出現(xiàn)，道、儒、雜家等各種養(yǎng)生思想的百花齊放[5]。

2.1.1道家的養(yǎng)生思想

道家的創(chuàng)始者老子，其代表作為《道德經(jīng)》。道家養(yǎng)生理論注重自然、社會(huì)、心理、生理之間的關(guān)系，更注重個(gè)體人格與生命的發(fā)展[6]。后世養(yǎng)生家引申發(fā)展而稱其養(yǎng)生思想主要是主靜?！扒屐o無為”即少思寡欲以養(yǎng)神長(zhǎng)壽[5]。

2.1.2儒家的養(yǎng)生思想

儒家的養(yǎng)生理論關(guān)注作為整體的社會(huì)人的生命存在和基本關(guān)系與需求，人類一切維持生存、保養(yǎng)身體、增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，以及提高生命質(zhì)量的行為[6]?？鬃邮种匾曪嬍承l(wèi)生，對(duì)此他提出了飲食保健的原則以保證身體的健康，他在《論語·多黨》中記載:“食不厭精，膾不厭細(xì)。”

2.1.3雜家的養(yǎng)生思想

先秦雜家代表作《呂氏春秋》中的養(yǎng)生思想在先秦諸子著作中，內(nèi)容最豐富，其思想體系承襲了道、儒兩家的內(nèi)容，并旁采了墨、法等家令說，是秦相呂不韋主編的一部融諸子百家學(xué)說的巨著。其主要的養(yǎng)生觀點(diǎn)有“畢數(shù)之務(wù)，在乎去害”“趨利弊害，順應(yīng)自然”及動(dòng)形達(dá)郁等[5]。雜家認(rèn)為人要順應(yīng)人體生理機(jī)能、自然規(guī)律，生活要節(jié)制，要避開那些對(duì)身體健康有害的因素，這樣才能長(zhǎng)壽。

2.2養(yǎng)生方式

中華民族是一個(gè)極富創(chuàng)造力的民族，人們?yōu)榱碎L(zhǎng)壽、健康，創(chuàng)造出了各種保健養(yǎng)生的方法。而以呼吸配合肢體運(yùn)動(dòng)為主要形式的養(yǎng)生保健活動(dòng)，就是中國(guó)古代醫(yī)療體育的重要內(nèi)容。

2.2.1導(dǎo)引術(shù)

導(dǎo)引是一種以肢體活動(dòng)為主，配合呼吸吐納的運(yùn)動(dòng)方式[7]。“導(dǎo)引”一詞，最早出現(xiàn)在《莊子·刻意》中:“吹句呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣?！边@是一種包含了呼吸吐納、引申肢體和自我按摩的追求長(zhǎng)壽的活動(dòng)。

2.2.2行氣術(shù)

行氣，又叫吐納、服氣、練氣、胎息等，是在意念指導(dǎo)下的一種呼吸鍛煉。迄今，我們所知道的關(guān)于行氣最早記載，是現(xiàn)存于天津歷史博物館的戰(zhàn)國(guó)初期的《行氣銘玉杖首》。其內(nèi)容扼要地闡明了行氣的要領(lǐng)、過程和作用，與現(xiàn)今氣功所謂的“氣沉丹田”及“周天運(yùn)行”等理論和方法基本一致。行氣術(shù)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就得到了較為充分的發(fā)展，且在莊子的著作中，對(duì)“行氣”的基本方法與要求也進(jìn)行了記述[7]。行氣術(shù)的行氣原理幾乎就等同于今天氣功中的“靜功”行氣原理。

3.武術(shù)意識(shí)的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)武術(shù)開始形成為一種文化形態(tài)，其重要標(biāo)志之一便是自覺性武術(shù)意識(shí)的出現(xiàn)及武術(shù)理論的初步形成。所謂自覺性武術(shù)意識(shí)，主要表現(xiàn)為武術(shù)競(jìng)技意識(shí)、武術(shù)倫理意識(shí)及武術(shù)理論認(rèn)識(shí)等方面[8]。

3.1武術(shù)競(jìng)技意識(shí)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們?cè)趶氖挛湫g(shù)活動(dòng)、參與武藝較量中，追求戰(zhàn)勝對(duì)方的滿足感。這種通過武術(shù)活動(dòng)來體現(xiàn)人們自我實(shí)現(xiàn)的愿望，便是武術(shù)的競(jìng)技觀念[9]。武士們?cè)谳^武競(jìng)技的實(shí)踐中，形成了一種公平競(jìng)爭(zhēng)、以武藝高低決定社會(huì)地位的競(jìng)技意識(shí)，這種競(jìng)技意識(shí)是中國(guó)武術(shù)難能可貴的品格的表現(xiàn)。

3.2武術(shù)倫理的發(fā)展

崇尚倫理道德本就是華夏民族的特色，具體表現(xiàn)是對(duì)武德的重視。這一點(diǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)武術(shù)中有充分的顯現(xiàn)。司馬遷在《史記》中關(guān)于《孫子·吳起列傳》云:“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符:內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。”認(rèn)為只有具備了良好的道德品質(zhì)才具有“傳兵論劍”的資格，說明了中國(guó)武術(shù)文化的倫理特色。倫理意識(shí)是武術(shù)思想的一個(gè)重要組成部分。

3.3武術(shù)理論的發(fā)展

在中國(guó)武術(shù)史上，最早的武術(shù)理論當(dāng)為劍術(shù)理論[9]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)的越女就是當(dāng)時(shí)有名的劍術(shù)家。越女不但劍術(shù)高超，而且有一套完整的劍術(shù)理論。她向越王勾踐談劍道時(shí)說:“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布行侯氣，與神懼往。”此為后世劍術(shù)家所推崇[10]。武術(shù)理論開始出現(xiàn)并逐步得到發(fā)展，且成為中國(guó)武術(shù)體系已初步形成的重要標(biāo)志[11]。

綜上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)興盛，文化繁榮，是中國(guó)古代文化發(fā)展史上的黃金時(shí)代。盡管有硝煙、有戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，但是其在中國(guó)古代文化及傳統(tǒng)體育的發(fā)展史上的歷史功績(jī)是不可泯滅的。

參考文獻(xiàn):

[1]呂利平，郭成杰.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家體育瑣論[J].體育文化導(dǎo)刊，2005，11:78.

[2]陳義.我國(guó)古代軍隊(duì)武術(shù)傳播的特點(diǎn)與價(jià)值[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，3(27):76.

[3]王明俊，王玲.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍中射箭訓(xùn)練的發(fā)展[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6(21):38.

[4]邱丕相.中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M].人民體育出版社，2007:28-29.

[5]劉小華，粟芩苓.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)生思想研究[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2007，1(29):123.

[6]邱丕相.中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M].人民體育出版社，2007:4.

[7]崔樂泉.圖說中國(guó)古代體育[M].世界圖書出版西安公司，2007:106-115.

[8]王巧昱.“任俠”風(fēng)尚對(duì)秦漢社會(huì)的影響[M].首都師范大學(xué)，2007:6.

[9]國(guó)家體委武術(shù)研究編纂.中國(guó)武術(shù)史[M].人民體育出版社，1998:35-38.

[10]王文文，楊中原.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俠士的興起對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響[J].山東體育科，2006，1(28):72-73.

[11]姜周存.從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武俠的興起看武術(shù)的發(fā)展[J].體育文史，1999，2:27.