摘要: 家庭教育，自古以來(lái)即為一種教育形式，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代家庭教育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展反映了中國(guó)古代文化的繁榮。因此，研究中國(guó)古代家庭教育受重視的原因，施教內(nèi)容、方法及特點(diǎn)等，有助于指導(dǎo)我們當(dāng)今的家庭教育，且其中的優(yōu)秀教育方法依舊對(duì)我們今天的教育實(shí)踐存在積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞: 中國(guó)古代家庭教育內(nèi)容方式方法特點(diǎn)意義

家庭教育，即在家庭中實(shí)施的教育，通常多指父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)子孫晚輩進(jìn)行的教育，同時(shí)也指家庭成員之間的相互影響。[1]中國(guó)古代家庭教育，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，就是一種教育形式，對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代社會(huì)家庭的鞏固與發(fā)展，促進(jìn)古代各類學(xué)校的產(chǎn)生與進(jìn)步，形成民族文化傳統(tǒng)和家庭道德觀念，乃至對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)穩(wěn)定、生產(chǎn)生活等各方面，都有著深刻而久遠(yuǎn)的影響。

一、中國(guó)古代社會(huì)對(duì)家庭教育重視的原因

(一)政治基礎(chǔ)——孩子是未來(lái)的勞動(dòng)力和兵源。

中國(guó)古代社會(huì)及家庭對(duì)孩子的重視，從文字記載上看，約始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，周天子一統(tǒng)天下的局面已被打破，各諸侯國(guó)互相吞并，而爭(zhēng)雄稱霸的主要條件是實(shí)行“耕戰(zhàn)政策”，富國(guó)強(qiáng)兵。[2]此時(shí)勞動(dòng)力和兵源就成為國(guó)家興衰的重要問(wèn)題，對(duì)孩子的重視即表現(xiàn)為“慈幼”思想，以及對(duì)其進(jìn)行教育。

另外，中國(guó)古代的官學(xué)其存在和發(fā)展都與社會(huì)政治關(guān)系緊密相連。王朝頻繁更迭、社會(huì)動(dòng)蕩，使官學(xué)處于不穩(wěn)定狀態(tài)，“天子失官，學(xué)在四夷”的狀況普遍存在。與其相比，家庭教育更為穩(wěn)定，其不拘泥場(chǎng)地，教育方式激動(dòng)靈活，執(zhí)教與受教者的親屬關(guān)系保證了雙方長(zhǎng)期緊密的聯(lián)系。[3]

(二)文化基礎(chǔ)——視“齊家”為治國(guó)的根本之道。

《周易·家人》這一卦的卦辭中較早提到了家教在治國(guó)的作用，其中提到“教先從家始”，“正家而天下定矣”?！洞髮W(xué)》中有云:“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！痹诩姨煜碌闹袊?guó)古代社會(huì)，齊家即是修身的目標(biāo)，又是治國(guó)的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代家庭教育的根本追求。因此，確立了中國(guó)古代家庭教育與封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治相輔相成、不可分割的關(guān)系。

(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——家庭自然經(jīng)濟(jì)條件下的世襲家傳。

春秋戰(zhàn)國(guó)之后，以家庭為單位、農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足式的家庭自然經(jīng)濟(jì)在古代中國(guó)一直占有主導(dǎo)地位。因此，特別是在科技、傳統(tǒng)手工作坊之類的家庭中，家庭教育是一種家庭謀生手段的傳遞與繼承。管子就曾指出:“其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能”，因而得出結(jié)論:“故士之子常為士”，“農(nóng)之子常為農(nóng)”，“工之子常為工”，“商之子常為商”。此結(jié)論雖過(guò)于絕對(duì)，卻充分說(shuō)明了古代家庭生產(chǎn)、生活方式對(duì)年輕一代的發(fā)展有極大的制約作用。[4]

二、中國(guó)古代家庭教育的主要內(nèi)容及方式方法

(一)古代家庭教育的主要內(nèi)容。

1.以“孝悌”為核心的倫理道德教育。

孔子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵5]從中我們可以看出，強(qiáng)調(diào)德育首位，以“孝悌”為核心，是我國(guó)古代家庭教育的一大特色。培養(yǎng)孝悌之德不僅成為“齊家”的需要，而且成為“國(guó)治”的基本素質(zhì)要求。[6]另外，遵從血緣宗法制度的積極意義是要繼承家族傳統(tǒng)振興家門，因而孝悌之德的另一層含義便是要求晚輩自強(qiáng)自立，光宗耀祖。

2.綜合知識(shí)的灌輸及學(xué)術(shù)技能的培養(yǎng)。

關(guān)于這一點(diǎn)，主要是指蒙養(yǎng)教育與在此基礎(chǔ)上的專經(jīng)教育。所謂蒙養(yǎng)教育，即對(duì)子弟兒童時(shí)期的啟蒙教育，包括吃飯、說(shuō)話、縫補(bǔ)等生活技能，識(shí)字?jǐn)?shù)數(shù)等基本知識(shí)，男女禮讓等基本禮儀規(guī)范。其次就是進(jìn)一步的專經(jīng)教育，除傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育外，還有很多世族家學(xué)內(nèi)容，即我們前文所提到的世襲家傳的技能。

3.立身處事的教育。

我國(guó)古代家庭教育歷來(lái)重視對(duì)兒童的立志教育，認(rèn)為立志是修身之基，是人行為的強(qiáng)大動(dòng)力。在我國(guó)古代的家教歷史中，諸多位有眼光的家長(zhǎng)還均對(duì)其子弟進(jìn)行了以耕讀為主的處事方式教育。從事耕讀者，邊讀書，邊種田，進(jìn)可以應(yīng)科舉以出仕，光耀門庭;退可以力田以為生，撫保妻子;可出可伏，可顯可隱，實(shí)在是一種最穩(wěn)妥不過(guò)的處世方式了。[7]實(shí)際上，更多的古代家長(zhǎng)教子弟讀書，倒不一定是為了做官，主要是為了教其做人。

(二)古代家庭教育的方式方法。

1.因材施教，循序漸進(jìn)。

由于人的資質(zhì)稟性不盡相同，興趣愛(ài)好相差更遠(yuǎn)，因此要因其材而成全、造就人才。西楚霸王項(xiàng)羽就曾在其叔父指導(dǎo)下，學(xué)文不成改學(xué)武，終成一代帝王。如果不做區(qū)分，一律看待，勢(shì)必會(huì)埋沒(méi)人才。

循序漸進(jìn)的教育方法很早就出現(xiàn)在我國(guó)，如西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，《禮記·內(nèi)則》就對(duì)此進(jìn)行過(guò)介紹:“六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年教之?dāng)?shù)目。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記?！?/p>

2.以身作則，潛移默化。

歷代家庭教育重言教，但更重身教。老子所謂的“不言之教”，正是以自身的行為所進(jìn)行的潛移默化的教育。顏之推在家庭教育中廣泛使用了身教示范的方法，他認(rèn)為家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著“潛移默化”的熏陶作用，子女大多是在活動(dòng)中無(wú)意識(shí)地接受教育。

3.訓(xùn)誡引導(dǎo)，慈嚴(yán)結(jié)合。

凡善于教子弟者，并非只是一味的訓(xùn)誡，也很關(guān)注對(duì)子弟的循循善誘，在情感交融中申訓(xùn)誡大義。孟母“斷杼”，曾子“殺豬”，都是因勢(shì)利導(dǎo)，誘使兒子勤學(xué)向善。訓(xùn)誡與引導(dǎo)相結(jié)合，恰恰反映了為家長(zhǎng)者嚴(yán)與慈的一致。

當(dāng)然，我國(guó)古代家庭中也不免會(huì)存在“棍棒底下出孝子”的思想。“凡怒子弟，小則罵，大則笞”。[8]更有甚者，將宋濂在《元史·王冕傳》中所談到的“暮歸，忘其?！概瓝橹?，已而復(fù)如初”視為一種家教典范。[9]這是將大家長(zhǎng)權(quán)威的訓(xùn)誡作用發(fā)揮到極致的產(chǎn)物，我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)不予以提倡。

三、古代家庭教育的特點(diǎn)

我國(guó)古代家庭教育擁有許多特點(diǎn)，其中不乏積極的先進(jìn)的因素，值得我們借鑒;同時(shí)也存在一些落后的，為封建社會(huì)所特有的現(xiàn)象，需要我們?cè)诂F(xiàn)代家庭教育中予以摒棄。

(一)重胎教和童蒙教育。

《三字經(jīng)·訓(xùn)古》中就曾提到胎教問(wèn)題，孕婦“目不視惡色，耳不聽淫聲，不出亂言，不食邪味，嘗行忠孝友愛(ài)慈良之事，往往生子聰明，才智賢德過(guò)人”。朱熹也曾針對(duì)兒童的早期教育，力求符合其身心發(fā)展特點(diǎn)，制定了《童蒙須知》。

(二)重環(huán)境的作用。

我國(guó)古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的作用，如孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。顏之推也曾強(qiáng)調(diào):“與善人居，如入蘭芷之室，久而自芳;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也?！盵10]

(三)重“惜時(shí)”教育。

“少壯不努力，老大徒傷悲”。中國(guó)古代教育家重視對(duì)子女進(jìn)行“惜時(shí)”教育，教導(dǎo)他們珍惜青春時(shí)光。[11]

(四)我國(guó)古代家庭教育強(qiáng)調(diào)男女有別，重男輕女的封建思想貫穿其中。

男尊女卑的思想首先是封建宗法制度的產(chǎn)物，同時(shí)也與封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及男女在生產(chǎn)中的分工相聯(lián)系。在當(dāng)代教育中，我們一方面要摒棄這種傳統(tǒng)封建思想，另一方面不要否認(rèn)客觀存在的男女差別。

(五)古代家庭教育有抹殺兒童天性的傾向。

家長(zhǎng)們只知道以長(zhǎng)者的模式規(guī)范他們，灌輸承認(rèn)的思想，而不去了解和研究?jī)和?。這一點(diǎn)也是我們當(dāng)代教育工作者需要注意的問(wèn)題。

此外，相對(duì)于其他民族和國(guó)家，我國(guó)古代的家庭教育也有其獨(dú)特的一些性質(zhì)。比如說(shuō)，父母對(duì)子女教育的連貫性。西方世界，子女長(zhǎng)大后父母便準(zhǔn)其獨(dú)立，對(duì)其一切不加干涉。而中國(guó)家庭則不然，只要父母或長(zhǎng)輩健在，就要對(duì)子女負(fù)責(zé)到底。再有就是傳承性。有些家族的家風(fēng)、家教，甚至可以由先秦一直傳到近代。這在世界文化史上也絕無(wú)僅有。[12]

四、中國(guó)古代家庭教育的意義

中國(guó)古代的家庭教育在作為學(xué)校和社會(huì)教育的輔助手段的過(guò)程中，培養(yǎng)出大量的杰出人才，同時(shí)也傳承了中國(guó)幾千年的歷史文明，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中絢麗的一頁(yè)，其發(fā)展反映了中國(guó)古代文化的繁榮。同時(shí)隨之形成的各家家訓(xùn)，作為家庭教育的基本文獻(xiàn)形式，是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶。這幾千年的家庭教育實(shí)踐，所積淀的豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，形成的豐富理論，以及獨(dú)特的教育方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，直至今日，仍然閃爍著智慧的光芒，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家庭教育仍具有重要的借鑒意義。

同時(shí)，不可否認(rèn)，我國(guó)古代的家庭教育，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的教育形式，存在著不少為維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治、強(qiáng)調(diào)血緣宗法制度的陳舊思想。但就其當(dāng)時(shí)存在的年代，其進(jìn)步性不可抹滅，因此我們應(yīng)去其糟粕，取其精華。

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[11]李飛翔，宋玉軍.略論中國(guó)古代家庭教育.人口學(xué)刊，1989，(01):41.

[12]張崇琛.中國(guó)古代的家庭教育.山東教育，(Z2):25.