摘 要:有關(guān)“元”的學(xué)科術(shù)語(yǔ)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)映霾桓F，其數(shù)量至今已無(wú)法統(tǒng)計(jì)?！霸毙g(shù)語(yǔ)的繁榮是由眾多原因共同造就的。這不僅是“元”自身魅力的體現(xiàn)，還是作為接受者的學(xué)術(shù)研究者在種種心理作用下的結(jié)果，這其中包括創(chuàng)新心理和從眾心理。當(dāng)然，同時(shí)也受到了相關(guān)理論的影響?！霸痹谶@幾方面原因的共同作用下逐漸構(gòu)建出了宏偉的學(xué)科術(shù)語(yǔ)世界。

關(guān)鍵詞:元 “元”術(shù)語(yǔ) 接受 心理

人與世界的關(guān)系，古今中外的哲人做過(guò)太多的闡述，直到今天，我們還在強(qiáng)調(diào)人與世界應(yīng)該和平共處。事實(shí)上，人和世界萬(wàn)物是處于一種同質(zhì)、同源、同構(gòu)的關(guān)系中。于是，“元”最初作為指稱人身體的一個(gè)部分，而且是一個(gè)極為重要的部位——人的頭部，便有了它特殊的意義。意大利著名哲學(xué)家維柯指出關(guān)涉人自身的那些表達(dá)對(duì)于人們認(rèn)知世界的意義。他說(shuō)，“在一切的語(yǔ)種里大部分涉及無(wú)生命的事物的表達(dá)方式都是用人體及其各部分以及用人的感覺和情欲的隱喻來(lái)形成的。”[1](P180)“元”從它誕生的那一刻起，就注定了它必然成為人們可利用的指稱工具，用來(lái)認(rèn)知所有與“元”的所指處于同構(gòu)關(guān)系的外界事物，甚至世界的本源也用“元”來(lái)指稱。后來(lái)進(jìn)一步經(jīng)過(guò)古代哲學(xué)家的闡揚(yáng)，“元”便帶上了極褒色彩和神秘色彩?！霸闭Z(yǔ)義具有的所指能動(dòng)性是其活躍于后世的根本原因。“元”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域被學(xué)人所接受，筆者認(rèn)為另有一些具體原因。

一、“元”能夠成為構(gòu)造學(xué)科術(shù)語(yǔ)的歷史接受動(dòng)因

(一)“元”本身具有的哲學(xué)性與科學(xué)性

“元”具備哲學(xué)性征在語(yǔ)義上經(jīng)歷了一個(gè)從具象到抽象的過(guò)程。只有“元”用以表達(dá)那些抽象概念的時(shí)候，“元”才逐漸隱現(xiàn)出哲學(xué)的內(nèi)涵。與人體(這里指頭部)同質(zhì)同構(gòu)的不僅是那些具象的事物，還包括那些抽象的甚至虛無(wú)的概念。這些抽象虛無(wú)的概念最為玄奧神秘。經(jīng)過(guò)古代先賢對(duì)這些玄奧神秘的、與人的頭部處于同構(gòu)關(guān)系的事物的挖掘與探究，并同樣用“元”來(lái)指稱這些處于同構(gòu)關(guān)系的事物，“元”的哲學(xué)色彩越來(lái)越濃厚。一旦“元”獲得了這種哲學(xué)的性征，其實(shí)它也就獲得了科學(xué)的性征。恩格斯說(shuō)，“最早的希臘哲學(xué)家，同時(shí)也是自然科學(xué)家?！盵2](P164)而我國(guó)古代的哲學(xué)家最初也是跟希臘哲學(xué)家一樣，都在研究世界的本源問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這些哲學(xué)家當(dāng)時(shí)都是在一定程度上挖掘某種科學(xué)的東西。只不過(guò)這些科學(xué)跟當(dāng)時(shí)的哲學(xué)一樣，都帶有樸素的性質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，這時(shí)候的“元”，哲學(xué)性征占據(jù)主導(dǎo)地位。相對(duì)于今天的科學(xué)，那時(shí)候的科學(xué)可以說(shuō)帶有潛科學(xué)的特征。所以，當(dāng)“元”的語(yǔ)義流變涉及到哲學(xué)層面時(shí)，其實(shí)它也已具備了一定的科學(xué)性征。只不過(guò)這種科學(xué)性征隨著“元”哲學(xué)地位的確立才隨之厚重起來(lái)。

所以，“元”本身帶有的哲學(xué)性和科學(xué)性已經(jīng)使它自身成為了一個(gè)學(xué)科術(shù)語(yǔ)，如我們上述所講的，這種學(xué)科術(shù)語(yǔ)最初只是帶有潛科學(xué)的性質(zhì)?！霸弊陨淼倪@種哲學(xué)性和科學(xué)性是它能夠被學(xué)術(shù)領(lǐng)域接受的一個(gè)原因。

(二)受“元?dú)狻闭f(shuō)的影響

“元”真正參與構(gòu)造學(xué)科術(shù)語(yǔ)事實(shí)上又經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到具象的過(guò)程，因?yàn)閷W(xué)科術(shù)語(yǔ)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是通俗性，過(guò)于抽象的概念難以產(chǎn)生具體而深刻的理解?！霸鄙婕笆澜绲谋驹?，其內(nèi)涵包容萬(wàn)象，難以言表。而在古代能夠表達(dá)相似涵義的具象化概念唯有“氣”，所以，“元”由一個(gè)抽象難以言說(shuō)的概念通過(guò)具象化的“元?dú)狻眮?lái)進(jìn)行表達(dá)，能夠達(dá)到很好的等價(jià)效果，甚至達(dá)到了一個(gè)更好的表達(dá)效果?！霸?dú)庹f(shuō)”在眾多先賢的闡發(fā)下，影響逐漸深遠(yuǎn)起來(lái)。這是“元”引起學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)注并被接受的又一個(gè)原因。后來(lái)，“元”便通過(guò)“元?dú)狻钡母拍钸M(jìn)入了古代的中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域、天文歷法領(lǐng)域、數(shù)學(xué)領(lǐng)域以及其他學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)然，這時(shí)期由“元”構(gòu)造的學(xué)科術(shù)語(yǔ)因?yàn)檫€沒(méi)有完全擺脫“元”本身帶有的潛科學(xué)性質(zhì)，也就必然帶有朦朧的科學(xué)性。

“元”在現(xiàn)代學(xué)科術(shù)語(yǔ)中的使用可以說(shuō)還在一定程度上存有“元?dú)狻闭f(shuō)的印記。這在眾多的“元”術(shù)語(yǔ)中均有一定程度的體現(xiàn)。這種影響是傳承性的。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，所以在許多現(xiàn)代學(xué)科術(shù)語(yǔ)中，我們并不能直接體味到這些學(xué)科術(shù)語(yǔ)是受到了“元?dú)狻闭f(shuō)的影響。相反，這時(shí)候大多學(xué)科術(shù)語(yǔ)中的“元”，哲學(xué)性征減弱，科學(xué)性征增強(qiáng)。

二、有關(guān)認(rèn)知作為影響“元X”術(shù)語(yǔ)不斷提出的當(dāng)下接受動(dòng)因

(一)“元物理學(xué)”和“元數(shù)學(xué)”兩個(gè)概念的影響

根據(jù)對(duì)有關(guān)術(shù)語(yǔ)的考察，我們發(fā)現(xiàn)，許多術(shù)語(yǔ)的研究者在有關(guān)研究中，都提到了“元物理學(xué)”和“元數(shù)學(xué)”兩個(gè)概念對(duì)有關(guān)術(shù)語(yǔ)提出的影響，

“元物理學(xué)”是由古希臘羅德島上的哲學(xué)教師安德羅尼柯提出的，他在整理亞里士多德著作時(shí)，把講述哲學(xué)原理的一些著作放在已經(jīng)整理出來(lái)的《物理學(xué)》之后，取名為“metaphysica”，即“在物理學(xué)之后”，“在哲學(xué)史中，這個(gè)詞的意思常常指的就是哲學(xué)本身”。它“樹立了一個(gè)供后人模仿的通過(guò)前綴(‘meta-’之后，這個(gè)前綴也可譯作‘元’‘玄’‘超’‘總’‘純理’‘替換’等——譯者)來(lái)造單詞的范例?！盵3](P28)

但是，影響真正擴(kuò)大是在“元數(shù)學(xué)”的概念提出之后。20世紀(jì)20年代，德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家希爾伯特提出了元數(shù)學(xué)(meta-mathematics)的概念。此后，就有許多以“meta-”(元)為前綴的術(shù)語(yǔ)不斷被提出。X.卡里認(rèn)為，雖然希爾伯特只使用了“元數(shù)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是其他的術(shù)語(yǔ)其實(shí)都是他的追隨者根據(jù)類比而引進(jìn)的，所以X.卡里認(rèn)為所有這些術(shù)語(yǔ)實(shí)際上都是希爾伯特創(chuàng)造的。Γ.А.布魯強(qiáng)也認(rèn)為在希爾伯特提出了元數(shù)學(xué)(meta-mathematics)的概念之后，“借助于前綴‘meta-’(‘元’)構(gòu)成的新術(shù)語(yǔ)急逮增加。”[4](P28)在“元數(shù)學(xué)”概念的影響下，“20世紀(jì)中期以后，逐漸形成了元理論家族。”[5](P20)

(二)“元認(rèn)知”理論的影響

1971年美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)家弗拉維爾(johnH· Flavell)在他的著作《認(rèn)知發(fā)展》中首先提出“元認(rèn)知”理論，“元認(rèn)知”指的是主體對(duì)自身認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知。元認(rèn)知包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控?！霸J(rèn)知”的事實(shí)早已存在，但其概念及理論是由弗拉維爾提出的。雖然“元認(rèn)知”是個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，但其理念對(duì)于其他許多學(xué)科領(lǐng)域的研究卻極具啟發(fā)意義?！白訨ohn Flavell 1971年提出元認(rèn)知的概念后，有關(guān)‘元’的一系列研究應(yīng)運(yùn)而生?！盵6](P49)“元認(rèn)知”理論甚至成為了許多學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行“元”層次研究的指導(dǎo)理論。

我們?cè)谡黻P(guān)于“元”術(shù)語(yǔ)的材料時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多術(shù)語(yǔ)的提出都受到了“元認(rèn)知”的影響。以下關(guān)于“元閱讀”概念的陳述便顯示出這點(diǎn):

“元閱讀的觀點(diǎn)是在認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)元認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的。我們注意到，隨著元認(rèn)知理論及其應(yīng)用研究的不斷深入，出現(xiàn)了‘元學(xué)習(xí)’‘元研究’等一些新的提法，這給我們的理論研究帶來(lái)了新意，拓寬了理論視野，豐富了研究?jī)?nèi)容。元閱讀的觀點(diǎn)，就是在這樣的背景下形成的?！盵7](P28)

像這樣受到“元認(rèn)知”理論影響的術(shù)語(yǔ)還有很多，如“元影像、元理解、元策略、元記憶、元培訓(xùn)、元知覺……”，“元認(rèn)知”理論對(duì)其他學(xué)科進(jìn)行“元”的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)然，這種影響較之“元物理學(xué)”和“元數(shù)學(xué)”的概念前進(jìn)了一步，它對(duì)相關(guān)的科學(xué)研究提供了完善的理論指導(dǎo)。

三、“元”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的接受心理分析

(一)創(chuàng)新心理

“創(chuàng)新”是當(dāng)今世界的一個(gè)炙手可熱的話題，人人都在談創(chuàng)新，處處都需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新則引領(lǐng)先進(jìn)，守成則勢(shì)必落后。在這種時(shí)代氣氛的感召下，創(chuàng)新的精神可以說(shuō)在影響著我們每一個(gè)人。而且，從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)造力是一種心理現(xiàn)象，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特定反映方式”。[8](P17)也就是說(shuō)，創(chuàng)造力是人的一種潛能。人人都具有創(chuàng)造的欲望。對(duì)于長(zhǎng)期活躍于學(xué)術(shù)環(huán)境的人群來(lái)說(shuō)，他們具有創(chuàng)新的欲望，更具有創(chuàng)新的能力。一旦他們能夠得到某種創(chuàng)新的提示，就會(huì)馬上付諸實(shí)施。“元”及“元?dú)狻闭f(shuō)包藏有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于創(chuàng)新知覺相當(dāng)敏銳的學(xué)界人士來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有理由不從中獲得對(duì)他們的研究有所助益的提示。

我們觀察上文所列舉的有關(guān)“元”的所有學(xué)科術(shù)語(yǔ)會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)科術(shù)語(yǔ)都是首次提出的，如“風(fēng)險(xiǎn)元、體元、元產(chǎn)業(yè)、元冗復(fù)……”。這些新術(shù)語(yǔ)或多或少都散發(fā)出智慧的光芒。提出這些有相當(dāng)見解的學(xué)科術(shù)語(yǔ)的首創(chuàng)者，其中有享譽(yù)一方的學(xué)術(shù)權(quán)威，當(dāng)然，也不乏后起之秀。他們都希望通過(guò)自己的首創(chuàng)掌握一定的話語(yǔ)權(quán)，擁有一方屬于自己的話語(yǔ)空間，成為某塊領(lǐng)域的掌舵者。

因?yàn)榇嬖谶@樣的創(chuàng)新心理，“元”便因?yàn)樗哂械恼軐W(xué)性和科學(xué)性，并在“元?dú)庹f(shuō)”的影響下，被眾多學(xué)科的接受者用來(lái)創(chuàng)造新的學(xué)科術(shù)語(yǔ)，擴(kuò)大了自己的學(xué)術(shù)表現(xiàn)空間。

(二)從眾心理

因?yàn)閯?chuàng)新心理的作用，“元”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)大了自己的表現(xiàn)空間，但是，隨著這樣那樣的有關(guān)“元”的學(xué)科術(shù)語(yǔ)的不斷呈現(xiàn)，開始越來(lái)越多地進(jìn)入人們的視野，就滋長(zhǎng)了人們的另一種心理——從眾心理。

我們說(shuō)的從眾心理并不是針對(duì)所有使用這方面術(shù)語(yǔ)的人?！霸痹诂F(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的盛行之初，還沒(méi)引起人們的關(guān)注。這時(shí)候，人們?cè)趯W(xué)科術(shù)語(yǔ)中使用“元”除了上述所講的原因之外，還主要因?yàn)閯?chuàng)新心理。但是，隨著“元”語(yǔ)用頻率的驟升，“元”在學(xué)界儼然已經(jīng)是個(gè)公眾話語(yǔ)。“每一種新表達(dá)，都在教人嘗試用新的方法去理解它的意義?！环N新表達(dá)，一旦被理解，就逐漸成為一種尺度，去影響、制約對(duì)同類表達(dá)方式的接受，如此循環(huán)往復(fù)，生生不息……”。[9](P134)這種情況下，更多有關(guān)“元”新術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生必然或多或少帶有從眾的因素，當(dāng)然，期間也可能夾雜著創(chuàng)新心理的影響。如關(guān)于以下兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的陳述就顯示其產(chǎn)生帶有從眾的因素:

“何謂‘元?jiǎng)幼鳌?如果我們可借用‘元認(rèn)知’的定義加以解釋，即將‘元?jiǎng)幼鳌母拍疃x為‘關(guān)于動(dòng)作的動(dòng)作’(meta-motor)?！盵10](P102)

“元素質(zhì)這一概念是從元語(yǔ)言變形而來(lái)。所謂元語(yǔ)言就是解釋對(duì)象語(yǔ)言的核心語(yǔ)言……。由此我們提出了元素質(zhì)的概念，元素質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)素質(zhì)所應(yīng)具備的核心素質(zhì)?！盵11](P704)

據(jù)我們觀察，現(xiàn)行許多術(shù)語(yǔ)的提出受“元認(rèn)知”“元語(yǔ)言”“元數(shù)據(jù)”這三個(gè)術(shù)語(yǔ)的影響最深。這三個(gè)術(shù)語(yǔ)都在自己被廣泛引用的領(lǐng)域內(nèi)影響著其它術(shù)語(yǔ)的產(chǎn)生。在計(jì)算機(jī)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“元指標(biāo)體系、元分類器、元倉(cāng)庫(kù)、元建模、元目錄……”這些眾多的概念便深受“元數(shù)據(jù)”概念的影響。在已有相關(guān)術(shù)語(yǔ)進(jìn)一步的共同影響下，“元”術(shù)語(yǔ)的家庭成員越來(lái)越龐大。

四、結(jié)論

我們從學(xué)術(shù)話語(yǔ)接受的層面探討“元”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的使用，得知，有關(guān)“元”的學(xué)科術(shù)語(yǔ)的繁榮是由眾多的原因共同造就的。這不僅是“元”自身魅力的體現(xiàn)，還是作為接受者的學(xué)術(shù)研究者在種種心理作用下的結(jié)果，這其中包括創(chuàng)新心理和從眾心理。當(dāng)然，這同時(shí)也受到了相關(guān)理論的影響。“元”在這幾方面原因的共同作用下逐漸構(gòu)建出了宏偉的術(shù)語(yǔ)世界。

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(黃安增福州 福建師范大學(xué)文學(xué)院350007)